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大名興化寺怎么樣

大名興化寺，原名觀音寺，始建于唐代中期，地處魏州城（今河北大名）西門，多次毀于戰(zhàn)火水患，多次重修。明朝初年，“僧超覺募資重修，癢生李仁施地一弓，耄老田義士舍地五十畝，建殿十五楹，居然外方化城矣?！钡钐酶呗枺拍鞠嘤?，寺產(chǎn)數(shù)頃，僧眾近百，晨鐘暮鼓，香火旺盛。1401年（明建文三年），水汜大名府城時，興化寺再度毀于水。清初，大名僧眾士紳追溯唐代興化寺進(jìn)行重建。到上個世紀(jì)六十年代尚有寺塔和殘?jiān)珨啾谶z留。

大名興化寺現(xiàn)僅存舍利石函、塔頂寶珠及部分塔檐、附柱、基石等殘件。上個世紀(jì)末期，雖然寺塔和殘?jiān)珨啾谝巡粡?fù)存在，但仍常有日本、韓國、朝鮮等國僧人到此朝拜。1994年公布為市級文物保護(hù)單位。

歷史沿革

佛教于漢朝傳入中國后獲得較快發(fā)展，到唐朝時禪宗已發(fā)展成中國佛教的主流。禪宗六祖慧能之后，中國禪宗最重要的大事因緣，便是臨濟(jì)宗的誕生。

唐武宗會昌法難之后，中國佛教其他宗派一蹶不振，天下佛寺大都?xì)w入禪門，是禪宗拯救了中國佛教。唐宋以降，禪宗逐漸滲入中國文化深層，推動了儒、道二家的鼎新。與此同時，禪宗內(nèi)部也在甄別裁汰，溈仰、法眼、云門三宗先后絕嗣，唯余臨濟(jì)、曹洞二脈。而二者之間的態(tài)勢則為“臨天下、曹一角”——漢傳佛教的僧人，十有其九是臨濟(jì)子孫。因此，臨濟(jì)宗不但是禪宗主脈，而且成為中國佛教的主流。就連不絕如縷的曹洞宗，在北宋末年遭遇法統(tǒng)危機(jī)，是臨濟(jì)宗禪師浮山法遠(yuǎn)，代替大陽警玄授徒傳法，才延續(xù)了這一宗派。因此，從某種意義上講，是臨濟(jì)宗延續(xù)了中國佛教。

書籍記載

臨濟(jì)祖師入住興化寺。

據(jù)《大名縣志》、《祖堂集》、《傳燈錄》等書載，義玄俗姓邢，曹州南華人(山東菏澤東明縣)，出家受具足戒后，先廣泛學(xué)習(xí)各種經(jīng)律論，后南下游方參禪。初至江西黃檗山參希運(yùn)，以“行業(yè)第一”聞名。他離開黃檗希運(yùn)后，北歸鄉(xiāng)土，游方觀風(fēng)，繼續(xù)行腳參禪，弘揚(yáng)禪道。且常常與諸方大老交鋒切磋，單刀直入、機(jī)鋒峻峭，叢林有“臨濟(jì)游方，氣吞諸方”的說法。唐宣宗大中八年(854)，義玄行腳至鎮(zhèn)州真定(今河北正定)，入住滹沱河畔的臨濟(jì)院，開始授徒傳禪，史稱臨濟(jì)義玄。臨濟(jì)義玄門風(fēng)峭峻，禪機(jī)凜冽，全機(jī)大用，棒喝齊施。他提倡自省自悟，注重啟示，運(yùn)用各種生動活潑、豐富多彩的手段和方式開導(dǎo)學(xué)人。臨濟(jì)禪風(fēng)集中體現(xiàn)了禪悟思維的內(nèi)在性、隨機(jī)性、突發(fā)性、意會性等特點(diǎn)，在禪宗各派中，臨濟(jì)宗可以說開一代風(fēng)氣。因此，四方禪僧望山而趨，聞風(fēng)而來，虎聚龍奔，高僧輩出，蔚然而成一大宗派。臨濟(jì)禪法日益隆盛，不僅折服了海內(nèi)的禪者，也感化了北方的官僚階層。

《臨濟(jì)錄》記載，為了躲避戰(zhàn)亂，義玄在鎮(zhèn)州府住的時間不長，先由河中節(jié)度使蔣伸請他到河中府(今山西永濟(jì))弘揚(yáng)佛法，不久“即來大名興化寺，居于東堂”，傳經(jīng)授法。公乘億《魏州故大德獎公塔碑》記載：“置杯而將渡白馬（今河南省滑縣，北臨黃河），當(dāng)?shù)老忍局辛詈喂ㄖ格v地在今河北大名的魏博鎮(zhèn)節(jié)度使何弘敬），專發(fā)使人迎請臨濟(jì)大師。和尚翼從一行，不信宿而至于府下，而乃止于觀音寺江西禪院，而得簪裾繼踵，道俗連肩?！庇纱丝芍?，是魏博節(jié)度使何弘敬把義玄禪師迎請到了當(dāng)時的魏博府所在地——貴鄉(xiāng)縣(今河北大名)觀音寺江西禪院。義玄禪師被信奉佛教的何弘敬之虔誠所打動，便扎根此寺，廣為弘揚(yáng)禪宗第六代傳人希運(yùn)禪師所倡啟“般若為本、以空攝有、空有相融”的禪宗新法。

創(chuàng)建于中唐時期的觀音寺，即后來的興化寺，原來座落在大名府城西關(guān)外(今大名鐵窗口村南)，北臨大道，南毗引河，殿堂高聳，古木參天，寺產(chǎn)數(shù)頃，僧眾近百?！敖鞫U院”這個名稱，其淵源應(yīng)該是義玄得法于江西黃檗山。臨濟(jì)祖師入住后，大名成為了臨濟(jì)禪法的傳播中心。在此后三年多時間里，各地慕名前來參謁者不絕于途，“簪裾繼踵，道俗連肩”〖注釋1〗。唐懿宗咸通八年(867)四月十日，臨濟(jì)義玄世緣將盡，對守候在身邊的三圣慧然、興化存獎等弟子叮嚀道：“吾滅后，不得滅卻吾正法眼藏。”

其實(shí)，正法眼藏，千佛出世不增，萬圣入滅不減，豈能興滅？臨濟(jì)祖師之所以這樣說，是在考驗(yàn)弟子們。果然，三圣慧然直下承當(dāng)：“爭(怎)敢滅卻和尚正法眼藏?！?/p>

臨濟(jì)祖師奮起精神，勘驗(yàn)他說：“已(以)后有人問爾，向他道什么？”

三圣慧然大喝一聲。臨濟(jì)道：“誰知吾正法眼藏向這瞎驢邊滅卻！”

這就是發(fā)生在興化寺的著名公案—“臨濟(jì)瞎驢”。臨濟(jì)喝，是義玄大師建立起來的禪風(fēng)。他說自己的禪法在三圣之喝上滅卻，是在提醒后人，自己過世后，不要再追風(fēng)逐響，應(yīng)該向一代新人的禪法上薦取自己。推陳出新，正是臨濟(jì)禪道千年不衰、長?；盍?、永具生機(jī)之所在。

弟子們具有超越前人的非凡勇氣，敢于當(dāng)下承當(dāng)，臨濟(jì)祖師可以瞑目了。他最后說偈曰：“沿流不止問如何，真照無邊說似他(tuō)，離名離相人不稟，吹毛用了急須磨?！?/p>

言畢，趺坐而逝?；鸹螅茏觽兪掌渖崂?，分別于大名興化寺和鎮(zhèn)州臨濟(jì)寺建塔供養(yǎng)。大名興化寺所建臨濟(jì)義玄舍利塔，為石質(zhì)結(jié)構(gòu)，重檐六棱，高約4米，額題“唐謚臨濟(jì)慧照義玄祖師澄靈寶塔”。1100年來，澄靈塔一直保存完好，卻在“文革”中被毀，舍利遺失，現(xiàn)塔頂寶相珠和部分塔檐、附柱、基石等殘件，以及舍利石函尚存。

相關(guān)人物

1.存獎弘法興化寺

臨濟(jì)義玄的弟子多是大根器之人，冠映河岳，騰耀古今；虎踞龍奔，獅象成群。這一宗的千年法脈，由臨濟(jì)圓寂之前尚未大徹大悟的侍者傳承了下來。

這位續(xù)佛慧命的臨濟(jì)侍者，就是興化存獎。

存獎(830－888)，俗姓孔，薊門(今天津薊縣)人。七歲之時，到盤山甘泉院禮曉方禪師剃度〖注釋3〗。出家伊始，存獎深入經(jīng)藏，研習(xí)佛典，數(shù)年努力終于使得他成為了精通教乘、蜚聲義林〖注釋4〗的大法師。大中九年(855)，節(jié)度使張?jiān)噬鞂ｉT在涿郡(今河北涿州)置戒臺，請存獎登臺“宣金石之微言，示玉毫之真相”。存獎妙語連珠，法雨繽紛，觀者若林，聽者如云。張公請存獎“六逾星紀(jì)，三統(tǒng)講筵”——在連續(xù)六年時間里，三次請存獎主講佛法。

唐懿宗咸通元年(860)，年近而立的存獎，并不滿足，背起行囊來到鎮(zhèn)州，參謁臨濟(jì)義玄。臨濟(jì)對存獎十分重視，將他留在身邊當(dāng)了侍者。作為侍者，存獎每天都能親眼看到義玄舉揚(yáng)臨濟(jì)禪風(fēng)，耳濡目染，不長時間便對臨濟(jì)禪的奧妙之處有所領(lǐng)悟。于是，他離開鎮(zhèn)州，到各地叢林游方觀風(fēng)去了。

存獎從河北西行到京城長安，然后策杖南行，由蘇杭而金陵，由金陵而鐘陵(今南昌)。咸通二年(861)，臨濟(jì)義玄的知己好友、溈仰宗祖師慧寂剛剛從袁州仰山(今江西宜春)來到鐘陵石亭觀音院。存獎?wù)泌s上仰山慧寂開堂。那天，仰山登高座，面陳奧義，親示禪機(jī)。但是，堂下千百人莫能領(lǐng)會。存獎從大眾中脫穎而出，立剖大師深奧幽微之旨、敘說仰山玄妙精巧之機(jī)，贏得慧寂目貽彈指，稱嘆再三。

咸通三年(862)，存獎聽說師父臨濟(jì)義玄應(yīng)河中節(jié)度使蔣伸之邀，北渡黃河去傳授禪法。于是，他連夜腰包〖注釋5〗而去，前去追隨師父。不久，存獎又侍師來到魏博所在地貴鄉(xiāng)縣(今河北大名)。

臨濟(jì)義玄圓寂后，師兄慧然將存獎帶回鎮(zhèn)州三圣寺(今石家莊東良廂)，請他當(dāng)首座。存獎系臨濟(jì)侍者，又曾得到仰山慧寂贊賞，親承兩大宗師錘煉，身受兩大宗派熏陶，因此頗為驕傲。他常說：“我向南方行腳一遭，拄杖子不曾撥著一個會佛法底人。”三圣慧然聞聽他如此之說，問道：“你具個甚么眼，便那樣說？”

存獎見師兄發(fā)問，振威一喝，三圣慧然不置可否說道：“須是你始得?！?/p>

這話有毒，讓存獎如骨鯁在喉，心生疑竇。不久，存獎的另一位師兄—魏府大覺禪師聽說這件事后，明白存獎尚未悟透最后的禪關(guān)，說道：“作么時候，風(fēng)能把存獎吹到我的門里來？”大覺禪師這叫“懸絲三尺，愿者上鉤；意在深潭，單釣神龍”。果然，存獎聽說后，立刻從鎮(zhèn)州南下魏府，前來拜見大覺師兄。

一日，大覺禪師問存獎：“你曾經(jīng)說過，向南方行腳一遭，拄杖頭不曾撥著一個會佛法底。你憑個甚么道理，就這樣說？”存獎開口便喝。誰知，他喝聲未歇，大覺禪師揮棒便打。存獎毫不退縮，又大喝一聲。大覺禪師不等他的喝聲終了，又打?qū)⑾聛怼?/p>

第二天早晨，存獎從法堂前經(jīng)過，大覺禪師將他召喚進(jìn)來說：“我一直疑著你昨日那兩喝。”存獎又喝，大覺又打。存獎再喝，大覺第四次朝存獎打來！至此，存獎一切伎倆全部用完，到了山窮水盡地步。他道：“我于三圣師兄處，學(xué)得個賓主句，現(xiàn)在卻被師兄您折倒了。愿求師兄給我一個安樂法門?！?/p>

大覺呵斥道：“你這瞎?jié)h又來這里留把柄，脫下衣服，讓我痛打一頓。”

猶如驚雷灌耳，存獎于言下突然明白了臨濟(jì)先師于黃檗處吃棒的道理—黃檗佛法無多子！

大覺禪師與三圣慧然的惡辣錘鉗、當(dāng)頭棒喝，引導(dǎo)存獎幡然頓悟，沖破了最后的禪關(guān)。此后，存獎在興化寺開堂之日，拈香曰：“此一炷香本為三圣師兄，三圣于我太孤(點(diǎn)化我的力量太柔弱)；本為大覺師兄，大覺于我太賒(教導(dǎo)我的手段毒辣)。不如供養(yǎng)臨濟(jì)先師?！?/p>

存獎大悟之后，一直留在大名大覺寺，管理寺院，為大眾服勞，以報(bào)答師兄的提攜之恩。如是，他任勞任怨干了近十年。乾符二年(875)，幽州節(jié)度押兩藩副使董廓、涿州石經(jīng)寺(今房山云居寺)監(jiān)院弘嶼等人，仰慕存獎高德，請他北歸盤山，傳授禪法。

此時，存獎離別盤山已經(jīng)整整十五年。臨行之前，他到節(jié)度使衙門辭行。當(dāng)時的魏博節(jié)度使是韓簡。韓簡的叔叔韓贊中撫掌驚呼：“南北兩地，有何差別？魏人何以福薄，燕人何以福厚？如來諸法平等，豈能是這樣的嗎？”

韓贊中把存獎挽留下來。為了使存獎安心在魏博傳法，他親自出面化緣，籌集巨款，在貴鄉(xiāng)縣(今大名)南磚門外的大路旁新建了一座寺院。后來，存獎又被民眾請到他的師父臨濟(jì)義玄大師生前住持過的最后一個道場—興化寺(原觀音寺)。在這里，他示無量法，續(xù)臨濟(jì)禪，接引學(xué)人皆臻法要，度化群迷盡結(jié)勝因。因此，史稱他的法門為“興化宗”，他本人也被稱為“興化存獎”。

興化存獎禪師問僧：“甚處來？”僧答：“崔禪處來?！贝薅U師法號善崔，也是臨濟(jì)弟子，在定州舉揚(yáng)宗風(fēng)。興化存獎問道：“將得崔禪喝來否？”喝聲無形，如何能帶來？所以那僧說：“不將得來?！迸d化說：“恁么，則不從崔禪處來?！蹦巧鋈挥兴∥?，開口便喝。興化應(yīng)聲便打——賊后張弓，禪機(jī)早已錯過了。

一僧才進(jìn)法堂，興化便喝。這僧聞聲亦喝。興化又喝，僧亦再喝。興化伸手去拈禪杖，這僧又喝。興化說：“你看這瞎?jié)h猶作主在！”僧?dāng)M議，興化存獎直接將他打出法堂。侍者問：“適來那僧有甚觸忤和尚？”興化說：“他適來也有權(quán)，也有實(shí)，也有照，也有用。及乎我將手向伊面前橫兩橫，到這里卻去不得。似這般瞎?jié)h，不打更待何時？”

如果說，正定臨濟(jì)寺是禪宗棒喝門庭的發(fā)源地，那么，因三圣慧然與興化存獎在大名興化寺的杰出演揚(yáng)，將“當(dāng)頭棒喝”傳遍天下。

在興化存獎門下，演繹過一則“克賓出院”公案。

克賓是興化寺的維那。一日，興化存獎對他說：“汝不久為唱導(dǎo)之師?！笨速e說：“不入這保社?！迸d化問：“會了不入，不會了不入？”克賓道：“總不與么?！迸d化舉棒便打，且下令：“克賓維那法戰(zhàn)不勝，罰錢伍貫，設(shè)饡飯一堂?！钡诙欤d化在法堂白椎說：“克賓維那法戰(zhàn)不勝，不得吃飯，即便出院。”

興化存獎如此無情地將克賓趕出寺院，可謂用心良苦：一是迫不得已，以此令其警醒，知道自己尚未徹悟；二則寄望極深，望子成龍。這就是臨濟(jì)禪法的逼拶功行：不激不奮，不拶不悟；困境中頓悟，急切中生智。這也是臨濟(jì)一宗的傳統(tǒng)：手段狠辣，殺人見血；心懷慈悲，救人救徹。

果然，克賓被逼上絕路，發(fā)憤精進(jìn)，終于豁然貫通。他在出任太行山禪房院住持之時，興化已經(jīng)圓寂，但他仍然回山通書，承嗣興化存獎的法脈。

宋代云門宗高僧云居曉舜感嘆說：“大冶精金應(yīng)無變色。其奈興化令行太嚴(yán)，不是克賓維那也大難承當(dāng)?？偸嵌穹悍褐剑D(zhuǎn)面皮多少時也。”的確，若不是真正的禪者，如何能消受得了。因此，照覺總禪師作頌說：“克賓法戰(zhàn)挫英雄，興化嚴(yán)行振祖風(fēng)。棒下直明無生忍，莫教知解入塵籠。”〖注釋6〗——這些都是后話。

興化存獎晚年，大唐帝國四分五裂，江山搖搖欲墜。唐僖宗廣明元年(880)，黃巢的起義軍攻入長安。李氏皇族無奈，只好招安曾經(jīng)發(fā)動兵變的北方羌族李克用。883年五月，李克用的沙陀兵大破黃巢，收復(fù)長安。僖宗中和四年(884)，他又率軍渡黃河，擊潰黃巢軍。黃巢被迫自殺，李克用因此被封為隴西郡王。39年之后，李克用的兒子李存勖登基稱帝，是為后唐莊宗。

筆者之所以交代這一段歷史，是因?yàn)椤蹲嫣眉肪矶杜d化和尚》記載，興化存獎晚年曾經(jīng)與同光帝(后唐莊宗)，發(fā)生過一些交往：

同光帝問師(興華存獎)：“朕昨來河南，取得一個寶珠，無人著價。”師云：“請皇帝寶珠看?！钡垡詢墒謸荛_幞頭角。師云：“皇帝是萬代之寶珠，誰敢著價？”

《五燈會元》卷十一在此基礎(chǔ)上又增添了一些內(nèi)容，并將興化存獎的入滅與之聯(lián)系起來：

后唐莊宗車駕幸河北，回至魏府行宮，詔師(興化存獎)問曰：“朕收中原，獲得一寶，未曾有人酬價。”師曰：“請陛下寶看！”帝以兩手舒幞頭角。師曰：“君王之寶，誰敢酬價？”龍顏大悅。賜紫衣、師號，師皆不受。乃賜馬與師乘騎，馬忽驚，師墜傷足。帝復(fù)賜藥救療。

師喚院主：“與我做個木拐子。”主做了將來。師接得，繞院行，問僧曰：“汝等還識老僧么？”曰：“爭得不識和尚？”師曰：“跛腳法師，說得行不得?！庇种练ㄌ?，令維那聲鐘集眾。師曰：“還識老僧么？”眾無對。師擲下拐子，端然而逝。

根據(jù)公乘億的《獎公塔碑》，興化存獎圓寂于唐僖宗文德元年(888)。而李存勖是在唐天佑五年(908)即晉王位，于公元923年初攻滅后梁，統(tǒng)一北方，四月在魏州(大名)稱帝，國號為唐。不久遷都洛陽，年號“同光”，史稱后唐。

據(jù)此，存獎與李存勖之間應(yīng)該沒有發(fā)生過交往?；蛟S，《祖堂集》所記錄的“興化和尚”，是后來住持大名興化寺的另一位僧人。根據(jù)佛教習(xí)慣，也被稱為“興化”，后人將之與存獎混為了一人。

也有另一種可能性：那就是《祖堂集》等著作錯將李克用當(dāng)成了其子李存勖。僖宗中和四年(884)，李克用從汴州(今開封)班師回河?xùn)|(今太原)時，借道河北，途徑魏博〖注釋7〗?；蛟S，在此期間，李克用與興化存獎發(fā)生了《祖堂集》以及《五燈會元》等佛教史料所記載的交往。

2.南院慧颙及臨濟(jì)宗第三代

《祖堂集》關(guān)于“興化和尚”的記載，雖然錯將30多年之后的事情安排在了存獎禪師頭上，卻也透露出一個信息：后唐時期，大名興化寺依然禪風(fēng)浩蕩，代有高僧。

晚唐時期，大名興化寺、大覺寺(今西關(guān)村西北)、天缽寺等等重要寺院，都有臨濟(jì)義玄的弟子住持。故而，那時的大名，成為臨濟(jì)禪法的傳播中心。臨濟(jì)宗第三代傳人，大都從這里走向了全國。

臨濟(jì)一宗由興化存獎法系傳于后世，完成這承前啟后重任的，是五代時期河北籍高僧南院慧颙?；埏J在唐末于興化寺依止存獎，并得到印可而嗣其法。后來，魏博成了唐末五代時期北方軍閥爭霸的焦點(diǎn)，兵燹不斷，戰(zhàn)亂頻繁。他因此遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，南下河南汝州，住持寶應(yīng)寺，所以禪宗史也稱其為“寶應(yīng)和尚”〖注釋8〗。

南院慧颙上堂說：“赤肉團(tuán)上，壁立千仞。”赤肉團(tuán)，也就是心。南院慧颙是在啟發(fā)弟子們，每一個人的心靈之中，都容含著山河大地、大千世界。有僧站立出來問道：“赤肉團(tuán)上，壁立千仞，豈不是和尚道？”南院慧颙說是。于是，那僧便掀倒禪床—對這種說法不認(rèn)可。真正的禪宗行人，都一定是超佛越祖的具眼人，如果不認(rèn)同堂頭和尚，盡可以將他拉下法座，自己坐上去。

然而，這位掀倒禪床的僧人卻是在盲目模仿，當(dāng)慧颙說他“這瞎驢亂作”之時，便猶豫起來，不知如何回答是好。于是，南院慧颙舉起禪杖便打〖注釋9〗。

南院慧颙問一位云游僧最近離開什么地方？云游僧說“襄州”。他再問：“來作甚么？”云游僧道：“特來禮拜和尚?！蹦显夯埏J無風(fēng)起浪，忽然說：“恰遇寶應(yīng)老人不在?！痹朴紊畱?yīng)聲便喝。南院慧颙說：“向汝道不在，又喝作甚么？”云游僧又喝，南院慧颙便打。云游僧禮拜，南院慧颙道：“這棒本是汝打我，我且打汝。要此話大行，瞎?jié)h參堂去?！?/p>

南院慧颙的機(jī)鋒，如晴空霹靂，若山崩海嘯，往往在出其不意之時突然之間迸發(fā)出來。其接化學(xué)僧之熱烈辛辣，很有其祖臨濟(jì)義玄的作略?！独m(xù)傳燈錄》在評價臨濟(jì)宗楊岐派創(chuàng)始人方會禪師時，說他“勘驗(yàn)學(xué)者的機(jī)鋒類似南院慧颙”。由此可見，禪宗史對南院慧颙的禪法贊譽(yù)有加。

南院慧颙傳法風(fēng)穴延沼，臨濟(jì)宗由其發(fā)揚(yáng)光大。

興化存獎的侍者守廓，亦是一位大機(jī)大用的禪者。他在大名興化寺跟隨師父參禪多年，深得臨濟(jì)禪法三昧。

守廓侍者行腳來到襄州(今湖北襄陽)華嚴(yán)和尚會下。一日，華嚴(yán)和尚在法堂說道：“大眾，今日若是臨濟(jì)、德山、高亭、大愚、鳥窠、船子兒孫，不用如何若何，便請單刀直入，華嚴(yán)與汝證據(jù)。”

作為臨濟(jì)子孫，守廓從大眾中站立出來，禮拜起，便喝—先禮后兵，也是“探竿影草”。華嚴(yán)和尚聞聲亦喝。守廓又喝—這一喝，如金剛王寶劍，觸之便會人頭落地。華嚴(yán)和尚又喝了一聲。守廓馬上禮拜下去—這是一場彼此勘驗(yàn)結(jié)束的標(biāo)志。他站立起來后，轉(zhuǎn)向滿堂禪僧，道：“大眾，看這老漢一場敗缺?！庇趾纫缓?，拍手歸眾。

當(dāng)時也在華嚴(yán)寺參學(xué)的風(fēng)穴延沼十分敬佩守廓侍者，守廓侍者指引他去依止自己的師兄南院慧颙門下參禪。

正定臨濟(jì)寺，是臨濟(jì)宗創(chuàng)立之地；大名興化寺則是臨濟(jì)祖師傳道圓寂、二祖存獎住持弘法、三祖慧颙得道嗣法之所。

五代末，大名興化寺毀于水患。明初，超覺禪師發(fā)宏誓愿，恢復(fù)興化寺。他四處奔波，風(fēng)餐露宿，募化凈資。他的善行感動了大名的護(hù)法居士，庠生李仁布施土地10畝，德高望重的鄉(xiāng)紳田老先生舍地50畝，作為興化寺地基。超覺和尚募化資金大興土木，建佛殿15楹，祖庭得以中興。

明建文三年(1401)，洪水泛濫，大名古城淪為澤國，興化寺又一次被毀。清康熙初年，高僧雪岸慈和尚從南方云游來到大名府。其道行高妙，闡發(fā)臨濟(jì)宗旨頗契真諦。知府周邦彬與大名僧眾、士紳，奉雪岸慈和尚為首，追溯唐代興化寺之盛況，將本地郭汝賢所建白衣堂擴(kuò)建為規(guī)模宏大的臨濟(jì)寺(興化寺)。雪岸慈和尚出任住持，“戒秉華山，法承雙住，專務(wù)宏道，三傳毗尼，夏以安居講律，冬以節(jié)制參禪”。沉寂多年的晨鐘暮鼓再次響起，中斷多時的臨濟(jì)宗風(fēng)終于得續(xù)。康熙九年(1670)，皇帝敕賜寺名“護(hù)國臨濟(jì)寺”。乾隆五年(1740)，朝廷恩賜御校藏經(jīng)十二部。

煥然一新的臨濟(jì)寺，廊廡兩楹，金碧輝煌。一位在大名府經(jīng)商的山西富豪，雖在商海，宿根清凈，時常到寺里聽經(jīng)學(xué)法。一日，他豁然有省，遂拋家舍業(yè)，落發(fā)為僧，法名大通潤。大通潤禪師拿出全部資產(chǎn)，購置田地?cái)?shù)頃，作為臨濟(jì)寺的田產(chǎn)。

民國初年，護(hù)國臨濟(jì)寺再次廢毀，唯一完好的是山門前的一對漢白玉石獅。這兩只石獅各重8800多斤，造型古樸，渾厚大方，體魄雄偉，藝術(shù)價值極高。石獅造型十分罕見：挺胸昂首，卻不是向前看，可謂別具一格。更奇特的是，從外表看二者石色一樣，但石質(zhì)不同，用木棍敲擊，一如銅音，一如鐵音。發(fā)出銅音的是雄獅，發(fā)出鐵音的是雌獅。從其雕刻紋理、藝術(shù)造型以及自然風(fēng)化程度來看，應(yīng)該是唐宋時期的遺物。1918年11月14日，冀南鎮(zhèn)守使王懷慶、統(tǒng)領(lǐng)李階平將這對石獅買下，運(yùn)抵北京。初立于徐世昌總統(tǒng)府前，后移往中央公園供人觀賞，現(xiàn)位于北京中山公園南門口。

上世紀(jì)三、四十年代，大名臨濟(jì)寺(興化寺)尚存殘?jiān)珨啾凇?949年之后，遺跡蕩然無存。為了保護(hù)、開發(fā)這一文化遺產(chǎn)，邯鄲市政府于1994年批準(zhǔn)大名興化寺為市級文物保護(hù)單位。2002年，在韓國佛教界的支持下，興化寺開始籌資修復(fù)?，F(xiàn)已征地60畝，建成大雄寶殿(大寂光殿)、藥師殿、彌陀殿、禪堂、寮房、居士林等等建筑，并將陸續(xù)興建天王殿、慧照殿、澄靈塔、鐘鼓樓、放生池等設(shè)施。

〖注釋1〗《魏州故禪大德獎公塔碑》，《文苑英華》卷八六八。

〖注釋2〗據(jù)《真定十方臨濟(jì)慧照玄公大宗師道行碑銘》：“荼毗所得舍利，其徒分而為二：一塔于魏府，一塔于鎮(zhèn)陽?！?/p>

〖注釋3〗興化存獎生平，據(jù)唐·公乘億《魏州故禪大德獎公塔碑》(《全唐文》卷八一三)。

〖注釋4〗義林，義學(xué)之林。佛教義學(xué)，名相訓(xùn)義之學(xué)、理論之學(xué)，即有關(guān)教義理論的學(xué)問。

〖注釋5〗腰包，禪宗語言，作動詞用：將行囊捆在腰間。

〖注釋6〗兩則引文皆自《禪林類聚》卷第九，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第六十七冊。

〖注釋7〗汴州(開封)至貴鄉(xiāng)(大名)、至邯鄲、至?xí)x陽(太原)，自古便是一條驛道。

〖注釋8〗南院慧颙，見《景德傳燈錄》卷十二、《古尊宿語錄》卷七。

〖注釋9〗南院慧颙之公案、禪語，均采自《五燈會元》卷十一。