“建木”是上古先民崇拜的一種圣樹(shù)。

傳說(shuō)建木是溝通天地人神的橋梁。伏羲、黃帝等眾帝都是通過(guò)這一神圣的梯子上下往來(lái)于人間天庭。在廣漢三星堆中出土的青銅神樹(shù)上，有枝葉、花卉、果實(shí)、飛禽、走獸、懸龍、神鈴等，專家認(rèn)為，這種神樹(shù)的原型，有可能就是建木。后“建木”在詩(shī)歌中用來(lái)泛指高大的樹(shù)木。

傳說(shuō)

1.傳說(shuō)中木名。生天地之中，高百仞，眾神緣之上天。

《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》：“有木，其狀如牛，引之有皮，若纓、黃蛇。其葉如羅，其實(shí)如欒，其木若蓲，其名曰建木?！惫弊ⅲ骸敖荆嗳~，紫莖，黑華，黃實(shí)，其下聲無(wú)響，立無(wú)影也?！?/p>

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“建木，百仞無(wú)枝，有九欘，下有九枸，其實(shí)如麻，其葉如芒，大暤爰過(guò)，黃帝所為。”

《呂氏春秋·有始》：“白民之南，建木之下，日中無(wú)影，呼而無(wú)響，蓋天地之中也?！?/p>

《淮南子·墬形訓(xùn)》：“建木在都廣，眾帝所自上下。”

唐盧照鄰《病梨樹(shù)賦》：“建木聳靈丘之上，蟠桃生巨海之側(cè)。”

高樹(shù)

2.高樹(shù)?！逗鬂h書(shū)·馬融傳》：“珍林嘉樹(shù)，建木叢生。”李賢注：“建木，長(zhǎng)木也?！?/p>

圣樹(shù)崇拜

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“西南海黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。有膏菽、膏稻、膏稷，百谷自生，冬夏播琴，鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞，靈壽實(shí)華，草木所聚，爰處有百獸相群爰。此草也，冬夏不死。南海之內(nèi)，黑水、青水之間，有木名曰若木，若水焉。……有九丘，以水繞之。名曰陶唐之丘，有叔得之丘，孟盈之丘，昆吾之丘，黑白之丘，赤望之丘，

參衛(wèi)之丘，武夫之丘，神即之丘。有木，青葉紫莖，玄華黃實(shí)，名曰建木，百仞無(wú)枝，上有九欘，下有九枸，其實(shí)如麻，其葉如芒，大嗥爰過(guò)，黃帝所為。”

《淮南子·墬形訓(xùn)》亦曰：“建木在都廣，眾帝所自上下。日中無(wú)景，呼而無(wú)響，蓋天地之中也?！?/p>

這些古文獻(xiàn)都不約而同提到“都廣”和“建木”兩個(gè)詞。那么“都廣”在何處？“建木”又是一種什么樣的樹(shù)木？明代學(xué)者楊慎《山海經(jīng)補(bǔ)注》說(shuō)：“黑水都廣，今之成都也?！笔穼W(xué)家蒙文通先生結(jié)論：“若水即后之雅礱江，若水之東即雅礱江之東，在雅礱江上源之東、黃河之南之昆侖，自非岷山莫屬。是昆侖為岷山之高峰?！黾葹槭裆剑嗯c蜀王有關(guān)?！洞髠鳌贰ⅰ痘茨稀方砸岳鰹橹醒?，與《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》說(shuō)昆侖、都廣為中央之義合?！w都廣在成都平原而岷山即矗立成都平原側(cè)也?！睂?duì)此，著名學(xué)者鄧少琴亦稱，岷山是昆侖之一臂?！搬荷綄?dǎo)江，東別為沱，于《禹貢》僅一見(jiàn)之，于殷墟甲文亦未之見(jiàn)”。

“建木”是上古巴蜀先民崇拜的一種圣樹(shù)，它深深地融入了巴蜀文化之中。古人何以將位于天地中心的圣樹(shù)稱為建木呢？專家考證發(fā)現(xiàn)，建木的得名和初民的“建中”之制有關(guān)。初民于居處之地必立木桿旗幟以號(hào)眾，這種木桿旗幟在甲骨文中被稱為“中”。

《山海經(jīng)》等所描述的“都廣之野”據(jù)說(shuō)是天地的中心，傳說(shuō)建木是溝通天地人神的橋梁。由于伏羲、黃帝等眾帝都是通過(guò)這一神圣的梯子上下往來(lái)于人間天庭。在廣漢三星堆中出土的青銅神樹(shù)上，有枝葉、花卉、果實(shí)、飛禽、走獸、懸龍、神鈴等，專家認(rèn)為，這種神樹(shù)的原型，有可能就是建木。