白蓮教，中國民間宗教教派。其起源可上溯于東晉慧遠創(chuàng)建的白蓮社，與佛教凈土宗有淵源。正式創(chuàng)立于南宋紹興三年（1133），創(chuàng)始人江蘇吳郡沙門（今屬江蘇蘇州）茅子元。

早期教義

與凈土宗大致相同，崇奉阿彌陀佛，要求信徒念佛持戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒），以期往生西方凈土。茅子元采用天臺宗教理，繪制《圓融四土三觀選佛圖》，以佛像、圖形和比喻解說佛土的高低；簡化并統(tǒng)一前人制作的念佛修懺儀式，制作《白蓮晨朝懺儀》。先前的凈土結社，參加者之間只是松弛的社友關系，社與社互不相屬。茅子元則將其改為師徒傳授、宗門相屬。他在淀山湖建白蓮懺堂，自稱導師，坐受眾拜；又規(guī)定徒眾以“普覺妙道”四字命名；從而建立了一個比較定型的教門。

傳播

初期的白蓮教曾遭到官方禁止，茅子元被流放到江州（今江西九江）。但因教義淺顯、修行簡便而得以傳播。迄南宋后期，雖仍被一些地方官府和以正統(tǒng)自居的佛教僧侶視為“事魔邪黨”，但已到處有人傳習，甚至遠播到蒙古統(tǒng)治下的北方。元朝統(tǒng)一中國后，白蓮教受到朝廷承認和獎掖，進入全盛時期。廬山東林寺和淀山湖白蓮堂是元代白蓮教的兩個中心。

白蓮教以“普化在家清信之士”為號召，形成了一大批有家室的職業(yè)教徒，稱白蓮道人。因其“在家出家”，不剃發(fā)，不穿僧衣，又被稱為不剃染道人或有發(fā)僧。元代由白蓮道人組成的堂庵遍布南北各地，聚徒多者千百，少者數(shù)十，規(guī)?？芭c佛寺道觀相比。堂庵供奉阿彌陀佛、觀音、大勢至（合稱彌陀三圣）等佛像，上為皇家祝福祈壽，下為地方主辦佛事，也有一些修路筑橋之類的善舉。堂庵多擁有田地資產(chǎn)，主持者往往父死子繼，世代相傳，堂庵的財產(chǎn)實際上是主持者世傳的家產(chǎn)。有些頭面道人勾通官府，交結豪強，成為地方一霸。

演變

經(jīng)過長期流傳，元代白蓮教的組織和教義都起了變化，戒律松懈，宗派林立。一部分教派崇奉彌勒佛，宣揚“彌勒下生”這一本屬彌勒凈土法門的宗教讖言。有的教徒夜聚明散，集眾滋事，間或武裝反抗元廷統(tǒng)治。至大元年（1308），朝廷忌白蓮教勢力過大，下令禁止。仁宗即位（1311）后，曾恢復合法地位。但十年后英宗即位，活動又遭限制。因此，許多地方的白蓮教組織對官府抱敵對態(tài)度。加之其信徒以下層群眾居多，故當元末社會矛盾激化時，一些白蓮教組織成為率先反元的力量。紅巾起義領導人韓山童、劉福通、徐壽輝、鄒普勝等都是白蓮教徒，他們以明王（即阿彌陀佛）出世和彌勒下生的讖言鼓動群眾，產(chǎn)生很大影響。

明初嚴禁白蓮教。洪武、永樂年間，川鄂贛魯?shù)鹊囟啻伟l(fā)生白蓮教徒武裝暴動，有的還建號稱帝，均被鎮(zhèn)壓。明中葉以后，民間宗教名目繁多，有金禪、無為、龍華、悟空、還源、圓頓、弘陽、彌勒、凈空、大成、三陽、混源、聞香、羅道等數(shù)十種，有的一教數(shù)名。它們各不相屬，教義頗多歧異，組織、儀軌和活動方式也不盡相同，但或多或少地帶有白蓮教的印記。統(tǒng)治者認為它們實際上仍是白蓮教，民間也籠統(tǒng)地稱為白蓮教。

由于派系眾多，信奉的神祇極為繁雜，有天宮的玉皇、地獄的閻王、人間的圣賢等等；而最受崇奉的仍是彌勒佛。從正德年間開始，出現(xiàn)了對無生老母的崇拜，又有“真空家鄉(xiāng)，無生老母”所謂八字真言。據(jù)稱，無生老母是上天無生無滅的古佛，她要度化塵世的兒女返歸天界，免遭劫難，這個天界便是真空家鄉(xiāng)。各教派撰有自己的經(jīng)卷，稱為寶卷，常對信徒宣講。內(nèi)容龐雜，但從中也可看到儒、釋、道三家對它們的影響。

明代白蓮教信徒眾多，主要來自下層社會。各派內(nèi)部實行家長制統(tǒng)治，尊卑有序，等級森嚴。首領的成分十分復雜，對明廷的態(tài)度也很不一致。有的借興教欺騙信徒，聚斂錢財；有的憑撰寫經(jīng)卷攀附上層，取悅朝廷；有的在宮廷太監(jiān)、官僚豪門中發(fā)展信徒；有的則與下層群眾反對官府的斗爭相結合，發(fā)動武裝起義。如永樂十八年（1420）唐賽兒起義和天啟二年（1622）徐鴻儒起義皆是。

入清以后，白蓮教又增加了許多支派，如老官齋、八卦教等，加上前代已有的支派，名目竟達百余種。與明代相比，教義更加蕪雜，對無生老母的崇拜則有增無減。乾隆后期到嘉慶年間是白蓮教的極盛時期，不僅活躍于北方諸省，在東北和南方各省也廣泛傳播。直隸灤州石佛口王姓家族主持的大乘教在各教派中處于特殊地位，影響尤大，傳播范圍擴及長江中下游地區(qū)。

清初白蓮教曾受反清復明思想影響，各派與清廷一般處于敵對狀態(tài)。乾隆三十九年（1774）清水教徒王倫的起義，嘉慶元年（1796）收元教發(fā)動的鄂、豫、川、陜、甘五省農(nóng)民起義，嘉慶十八年李文成等領導的天理教起義，都沉重打擊了清朝的統(tǒng)治。但是，就這些教派的教義而言，并不包含反封建的革命因素。道光以后直到近代，白蓮教的活動并未消失，但其組織往往為反動階級所利用。1949年以前在個別地區(qū)尚存的少數(shù)白蓮教支派，已淪為反動會道門組織。

歷史背景

北宋時期凈土念佛結社盛行，多稱白蓮社或蓮社。南宋紹興年間，吳郡昆山（今江蘇昆山）僧人茅子元（法名慈照），在流行的凈土結社的基礎上創(chuàng)建新教門，稱白蓮宗，即白蓮教。

早期的白蓮教崇奉阿彌陀佛，提倡念佛持戒，規(guī)定信徒不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。它號召信徒敬奉祖先，是一種半僧半俗的秘密團體。它的教義簡單，經(jīng)卷比較通俗易懂。為下層人民所接受，所以常被利用做組織人民反抗壓迫的工具。在元、明兩代，白蓮教曾多次組織農(nóng)民起義。流傳到清初，又發(fā)展成為反清秘密組織，雖遭到清政府的多次血腥鎮(zhèn)壓，但到了嘉慶元年（1796），白蓮教大起義已發(fā)展成嘉慶年間規(guī)模最大的一次起義。

嘉慶年間

嘉慶年間的白蓮教起義，前后持續(xù)了九年零四個月，最早參加者多為白蓮教徒。參加的人數(shù)多達幾十萬，起義爆發(fā)于四川、湖北、陜西邊境地區(qū)，斗爭區(qū)域遍及湖北、四川、陜西、河南、甘肅五省，甚至還波及到湖南省的龍山縣。白蓮教起義軍在歷時9年多的戰(zhàn)斗中，占據(jù)或攻破清朝府、州、縣、廳、衛(wèi)等204個。

抗擊了清政府從全國16個省征調(diào)的兵力，殲滅了大量清軍，使清軍損失一、二品高級將領20多人，副將、參將以下的軍官400多人，土豪劣紳1000余人。清政府為鎮(zhèn)壓起義耗費白銀2億兩，相當于當時清政府5年的財政收入，從此，清王朝從所謂“隆盛之世”陷入了武力削弱，財政奇黜的困境，迅速跌入沒落的深淵。

白蓮教作為一種宗教概念，包括的內(nèi)容很廣?？梢哉f它是一千多年來，發(fā)生在中國這塊古老土地上的各種“異端”、“左道”、“邪教”的總括。是除了佛教、道教以外的又一個很重要的宗教，反映的是中國下層社會百姓的生活、思想、信仰和斗爭，在中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史上充當著突出的角色。

白蓮教教徒主要特征是燒香、誦偈（即寶卷），信奉彌勒佛和明王。他們的經(jīng)典有《彌勒下生經(jīng)》、《大小明王出世經(jīng)》等等，為了適應下層百姓白天勞動的實際情況，白蓮教徒多是“夜聚曉散”，愿意入教的人不受任何限制，不分貧富、性別、年齡，男女老少只要愿意均可加入，“男女雜處”。到了明末清初，白蓮教逐漸在教理方面趨于完備，教義也更加體系化。

白蓮教教義認為：世界上存在著兩種互相斗爭的勢力，叫作明暗兩宗。明就是光明，它代表善良和真理，暗就是黑暗，它代表罪惡與不合理。這兩方面，過去、現(xiàn)在和將來都在不斷地進行斗爭。彌勒佛降世后，光明就將最終戰(zhàn)勝黑暗。這就是所謂“青陽”、“紅陽”、“白陽”的“三際”。教徒們侍奉“無生老母”，信奉“真空家鄉(xiāng)，無生老母”的八字真言。無生老母先后派燃燈佛、釋迦摩尼佛、彌勒佛下去。他們分別在每一時期統(tǒng)治著人類世界：

青陽時期是由燃燈佛統(tǒng)治著的初際階段，那時還沒有天地，但已有了明暗。明系聰明智慧，暗系呆癡愚蠢；

紅陽時期是由釋迎牟尼佛統(tǒng)治著的中際階段，那時黑暗勢力占上風，壓制了光明的勢力，形成“大患”，這就是所謂“恐怖大劫”的來臨，這時彌勒佛就要降生了，經(jīng)過雙方的決斗，最后光明驅(qū)走了黑暗；

白陽時期是由彌勒佛統(tǒng)治著的后際階段，明暗各復本位，明歸大明，暗歸極暗。

初際明暗對立，是過去。中際明暗斗爭，是現(xiàn)在。后際明暗各復本位，是未來。教首們宣傳，人們?nèi)绻欧畎咨徑?，就可以在彌勒佛的庇佑下，在大劫之年化險為夷進入云城，免遭劫難。待徹底摧毀舊制度，破壞舊秩序后，即可建立新的千年福的境界，那時人們就可以過安居樂業(yè)的好日子了。

白蓮教認為現(xiàn)階段（即中際），雖然黑暗勢力占優(yōu)勢，但彌勒佛最后一定要降生，光明最后一定要戰(zhàn)勝黑暗。它主張打破現(xiàn)狀，鼓勵人斗爭。這一點吸引了大量貧苦百姓。使他們得到啟發(fā)和鼓舞。加上教首們平日的傳授經(jīng)文、符咒、拳術、靜坐、氣功為人治病等方式吸收百姓昄依，借師徒關系建立縱橫聯(lián)系。

白蓮教信徒眾多，主要來自社會下層。各派內(nèi)部實行家長制統(tǒng)治，尊卑有序，等級森嚴，成為很多農(nóng)民起義的組織形式。在元末以灤縣為中心，冀東及長城沿邊一直是白蓮教活動的地區(qū)，并從這里向全國蔓延，爆發(fā)了韓山童、劉福通領導的反元大起義。明初永樂年間有唐賽兒領導的起義，明末天啟時期有徐鴻儒、王好賢領導的起義，后被巡撫趙彥、袁可立等鎮(zhèn)壓下去。此外還有很多小規(guī)模的農(nóng)民起義，如明代嘉靖年間的江南太湖流域馬祖師領導的農(nóng)民起義和山西、內(nèi)蒙一帶的農(nóng)民起義等。到清朝乾隆年間在山東一帶爆發(fā)了王倫領導的農(nóng)民起義等。規(guī)模最大的一次當屬嘉慶年間，即清代中葉爆發(fā)的川楚陜白蓮教大起義。

清代

白蓮教的組織到了清代分布很廣，黃河上下，大江南北到處都有，尤其是直隸、山東、山西、湖北、四川、陜西、甘肅、安徽等最為活躍。各階層人民踴躍參加，在農(nóng)村中則有“鄉(xiāng)約吃教”，在城鎮(zhèn)、集市則有“差役書辦吃教”。當時教門派別很多，有清茶門教、牛八（朱）教、十字教、焚香教、混元教、紅陽教、白陽教、老君門教、大乘教、清香教、圓頓教、八針教、大陽教等五花八門，其少許多教派都是白蓮教的支派。白蓮教擁有的群眾最多，影響最大。它本身又分為許多別支，各以教主、首領為中心，組織相當復雜。領導人的名稱也很多，有“祖師”、“師父”、“老掌柜”、“少掌柜”、“掌教元帥”、“先鋒”等等。它的這種組織形式，適應于秘密傳教（有時也用經(jīng)文編成歌詞，配上民間小調(diào)，擊漁鼓、打竹板，用說唱的形式傳教），分散活動。

成立與發(fā)展

南宋紹興三年（1133），江蘇吳郡沙門茅子元創(chuàng)立白蓮宗，初為佛教一支，教義源于凈土宗，崇奉阿彌陀佛（無量壽佛）。該教信徒因“謹蔥乳，不殺不飲酒”，被稱為白蓮教。到了元代，該教滲入了其他宗教觀念，主要是彌勒下生說，逐漸轉(zhuǎn)為崇奉彌勒佛，改稱白蓮教。早期的白蓮教崇奉阿彌陀佛，提倡念佛持戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，合稱五戒）以求往生西方凈土，教義與凈土宗大致相同。茅子元采用天臺宗教理，繪制《圓融四土三觀選佛圖》，用佛像、圖形和比喻來解說佛土的高低；簡化并統(tǒng)一前人制作的念佛修懺儀式，制定《白蓮晨朝懺儀》。茅子元將其改為師徒傳授、宗門相屬。他在昆山淀山湖建白蓮懺堂，自稱導師，坐受眾拜，又規(guī)定徒眾以“普覺妙道”四字命名，從而建立了一個比較定型的教門。

元末韓山童、劉福通，明代趙全、徐鴻儒，俱是此教中人。是以白蓮教三字，在朝廷眼中，幾乎便是反叛的同義詞。

白蓮教產(chǎn)生之初曾遭到官方禁止，茅子元被流放到江州（今江西九江）。但因教義淺顯、修行簡便而得以傳播。到南宋后期，甚至遠播到蒙古族統(tǒng)治下的北方。元朝統(tǒng)一中國后，白蓮教受到朝廷承認和獎掖，進入全盛時期。廬山東林寺和淀山湖白蓮堂是當時白蓮教的兩個中心。

白蓮教以“普化在家清信之士”為號召，形成一大批有家室的職業(yè)教徒，稱白蓮道人。因為他們“在家出家”。堂庵供奉阿彌陀佛、觀音、大勢至（合稱彌陀三圣）等佛像。

經(jīng)過長期流傳，白蓮教的組織和教義在元代起了變化，戒律松懈，宗派林立。一部分教派改奉彌勒佛。至大元年（1308），朝廷忌白蓮教勢力過大，下令禁止。經(jīng)廬山東林寺白蓮堂主僧普度奔走營救，白蓮教才在仁宗即位（1311年）后恢復合法地位。及至至治二年（1322），其活動又被限制。此后許多地方的白蓮教組織對官府抱敵對態(tài)度，外加其信徒多為下層群眾，故當元末社會矛盾激化時，一些白蓮教組織率先武裝反元。紅巾起義領導人韓山童、劉福通、徐壽輝、鄒普勝等都是白蓮教徒，他們以明王（即阿彌陀佛）出世和彌勒下生的讖言鼓動群眾，產(chǎn)生很大影響。

明初嚴禁白蓮教。洪武、永樂年間，川、鄂、贛、魯?shù)鹊囟啻伟l(fā)生白蓮教徒武裝暴動，教義、儀軌頗多歧異，信奉的神極為繁雜，有天宮的玉皇、地獄的閻王、人間的圣賢等等，最受崇奉的是彌勒佛。各教派撰有自己的經(jīng)卷，稱為寶卷。統(tǒng)治者認為這些不同的教派實際上仍是白蓮教，民間也籠統(tǒng)地稱它們?yōu)榘咨徑獭?/p>

在南宋，由于白蓮教在總體上還未脫離正統(tǒng)佛教窠臼，因此還為統(tǒng)治者所容納。元代，由于教內(nèi)各階層人群所處的地位不同，追求目標也就發(fā)生了明顯的分歧。一派以茅子元正宗流裔自居，在宗教學說及其實踐上，繼承茅子元的衣缽，政治上和元統(tǒng)治者合作；另一派則完全背叛茅子元倡教宗旨，與下層民眾運動相契合，走上了反抗元政權的道路。元順帝至正十一年（1351），元朝政府強征民夫堵塞黃河失口，引發(fā)了全國規(guī)模的白蓮教大起義。起義軍以“彌勒下生，明王出世”相號召，受到不堪元朝統(tǒng)治的廣大民眾的積極響應，迅速席卷全國。至正二十八年八月，明軍攻入大都（今北京）推翻了元王朝。朱元璋深知白蓮教造反的意義，在自詡“大明王”登基稱帝后，立即頒布取締白蓮教的禁令。但是，白蓮教卻并未因此而全然斂跡，經(jīng)過明前期的南北融合之后，反而出現(xiàn)了暗地流傳的盛況。明建國后，白蓮教徒起事造反幾乎接連不斷。明末天啟時期有徐鴻儒、王好賢領導的起義，后被山東巡撫趙彥、登萊巡撫袁可立等鎮(zhèn)壓剿撫下去。清進關入主中原后，白蓮教徒往往多以民族利益為重，倡言“日月復來”，舉起反清復明的旗幟，從而遭到清廷嚴刑峻法的禁止。但是，在順治、康熙、雍正三朝及乾隆時期，白蓮教的反清復明活動，始終沒有間斷過。

發(fā)展

我國舊時偽托彌勒教，并混合摩尼教、道教、白蓮宗及民間信仰之秘密教會，屬凈土教系統(tǒng)中之教匪結社，流行于元、明、清三代。其中之彌勒教為崇奉彌勒佛之在家宗教團體，自隋唐之后，野心分子屢藉名彌勒轉(zhuǎn)世，圖謀造反。摩尼教于唐武后時傳入我國，因唐武宗排佛，摩尼教亦遭禁，而轉(zhuǎn)入地下，以該教崇尚光明，所崇奉之神稱為明王，故改稱明教。此二教教義中皆含不滿現(xiàn)狀、憧憬未來之思想，燒香、吃齋等儀規(guī)亦多相似之處，二教接觸后，自然趨于融合。每逢現(xiàn)實政治令百姓失望時，彌勒、明王出世之謠傳自然涌現(xiàn)。此外，道教為我國固有信仰，流傳于民間之彌勒教、明教，自不免受其影響。故其后于元代興起之白蓮教，亦融合彌勒教、明教、道教三種信仰。除此之外，白蓮教之另一淵源，即為白蓮社。

東晉高僧慧遠于廬山創(chuàng)建白蓮社，精修念佛三昧，祈愿往生西方凈土。南宋初年，慈照子元（茅子元）崇慕慧遠建白蓮社之遺風，故倡導一庶民念佛宗團，即白蓮宗（信徒被稱為白蓮菜），但由于其門人小茅阇梨之歪曲教理，致宋代末年時被認為是一種邪宗門，盛行于江南一帶。

至于白蓮會之名，系在元世祖至元十八年（1281），由江南都邑縣之杜萬一結社集會而來。此時與子元系統(tǒng)之白蓮宗徒是否有連系則不明，但行白蓮佛事則有之。此白蓮會于元代時被視為亂賊，故受彈壓，并敕禁白蓮會之名目及一切左道亂世之術。此時，江西廬山東林寺之白蓮宗僧優(yōu)曇普度，撰“廬山蓮宗寶鑒”十卷，闡明子元所倡之白蓮宗真義，并以之破斥當時白蓮會之邪說邪行。至武宗至大元年（1308），因福建省建寧路后山白蓮堂白蓮道人之非行，復被禁壓。然由于優(yōu)曇普度親自上大都，努力于復教運動，于仁宗即位之頃（1312），又被允許復教。之后，英宗至治二年（1322）復三度被禁止活動。

順宗時，欒城韓山童父子，詭言白蓮花開，彌勒降世，正式創(chuàng)設白蓮會，依托佛教，造作經(jīng)卷符箓，傳布民間，于至正十一年（1351）率愚民為亂，未久俱被處死，此即為“紅巾賊”。明太祖時，曾加以禁抑。

明正德以后，白蓮會受羅教（明代羅清所創(chuàng)，宗旨近于禪宗南派）之影響，吸取“真空家鄉(xiāng)，無生父母”之思想，奉無生老母為創(chuàng)世主，宣稱無生老母派彌勒等神佛下凡，將迷失紅塵中之皇胎兒女收回真空家鄉(xiāng)。此后教派林立，名目繁多，各派之間互不相屬，教主獨攬大權，父死子繼；等級森嚴，教徒入教時舉行一定儀式，交納錢財，定期集會，燒香禮拜，宣講經(jīng)卷，教習拳棒。迄神宗萬歷年間，徐鴻儒、王森又起，提倡白蓮教，此為白蓮教立名之始。然若論白蓮教中彌勒轉(zhuǎn)世之思想淵源，應始自隋唐；若就其混合諸信仰之型態(tài)而言，則應形成于南宋或元代。王森以得妖狐之異香，自稱聞香教主，率眾謀叛，波及山東、山西、河南、陜西各省，尋亦敗亡。

清乾隆年間，其教又起，教主安徽劉松，被捕充軍甘肅，又謀反，事敗被殺。其后劉之協(xié)、宋之清、王三槐、冷添祿等人再起，號召教眾，謀起兵覆清，事發(fā)，先后被殺。而官吏大肆搜索，株連甚多無辜。于是荊州、襄陽、四川、陜西、甘肅等處之余眾，以官逼民反為詞，紛紛揭竿而起，蔓延達五行省，時稱川楚教徒之役。清軍與之戰(zhàn)，無功，乃行堅壁清野之策，由額勒登保、觀成、楊遇春、楊芳等次第平定之。然白蓮教之根株，仍未凈絕。

綜觀白蓮教，其于發(fā)展過程中，名稱迭經(jīng)變遷，支庶繁衍，名目百出，而各派之教義、組織、儀規(guī)、活動方式仍多相似，故可統(tǒng)稱為白蓮教。明、清至民國，派數(shù)估計在百種以上。如明代有紅陽、凈空、無為、西大乘，清代至民國有弘陽、混元、收元、老官齋、龍華、八卦、天理、一貫道、義和團、紅槍會、大刀會、小刀會、天門會、無極會、快道、扇子會、妙道會、紅燈會、九仙會、天皇會、無極老母會（黃道會）、天神會、六離會、方道會、大道門、報德門、十祖門、金丹道、老師道、坐功道、老佛門、學好教、賢圣教、大佛教等。[大元通制條格二十八、元典章卷三十三禮部五、廬山蓮宗寶鑒、廬山復教集]p2103

FROM:【《佛光大辭典》（第三版）】

白蓮教的教主和首領們利用白蓮教經(jīng)文中反對黑暗，追求光明，光明最終必將戰(zhàn)勝黑暗的教義，宣傳“大劫在遇，天地皆暗，日月無光”，“黃天將死，蒼天將生”，“世界必一大變”。他們還號召信徒以四海為家，把教友關系看成是同生父母的兄弟姊妹關系，號召同教互通財物，互相幫助，男女平等。這些口號直接反映了廣大農(nóng)民的利益和迫切要求。因此對貧苦農(nóng)民有極大的吸引力，發(fā)展非常迅速，成為一種巨大的社會力量。

起源

白蓮教，一個民間宗教組織，據(jù)傳說，公元1133年，由茅子元創(chuàng)立佛教分支白蓮宗，因教徒“謹蔥乳，不殺不飲酒”，故又名白蓮菜，后逐漸演化為民間社群組織白蓮教。

白蓮教，最早就是“凈土宗”，創(chuàng)立時間是南北朝時期，最早名為“白蓮社”，據(jù)《佛祖通載卷第七》記載：

后秦改白雀（二）太元九年，法師慧遠以秦亂來歸于晉。遠出雁門賈氏?！榷鴧擦χ轮?，舟輒沒，遂失其像。時謠曰，侃唯劍雄，像以神標，可以誠致，難以力招，及遠創(chuàng)寺，心祈之。于是像冷然自至。時晉室微，而天下奇才多隱居不仕。若彭城劉遺民，豫章雷次宗，雁門周續(xù)之，新蔡畢穎之，南陽宗炳、張士民、李碩等，從遠游，并“沙門千余人”結白蓮社。于無量壽像前，建齋立誓，期生凈土。及聞（鳩摩羅什）羅什法師入關，遠（慧遠）望風欽敬，遺書通好。詞曰：去歲得姚右軍書，且承德聞，仁者曩日殊域，越自外境。于時音譯未交，聞風而悅，頃承懷寶來游，則一日九馳。

《寄清源寺僧》唐朝溫庭筠

石路無塵竹徑開，昔年曾伴戴颙來。

窗間半偈聞鐘后，松下殘棋送客回。

簾向玉峰藏夜雪，砌因藍水長秋苔。

白蓮社里如相問，為說游人是姓雷。

白蓮教名聯(lián)：淤泥源自混沌啟，白蓮一現(xiàn)盛世舉。

印于白蓮教圣物圣蓮令上

名字由來

“白蓮社”一名，實際來自“修煉凈土”，先有白蓮社，后有白蓮池、白蓮亭，據(jù)北宋陳舜俞著《廬山記卷第一》記載：

少所推重，一見遠公，肅然心服。乃即寺翻涅盤經(jīng)，因鑿池為后，植白蓮池中。名其臺曰翻經(jīng)臺，今白蓮亭即其故地。遠公與慧永、慧持、曇順、曇恒、竺道生、慧睿、道敬、道昺、曇詵、白衣、張野、宗炳、劉遺民、張詮、周續(xù)之、雷次宗、梵僧佛馱耶舍，十八人者，同修凈土之法，因號白蓮社。

因“白蓮社”的創(chuàng)建者，就是慧遠，又名“遠公”，所以直到宋朝時期，又名“遠公白蓮社”。

例如：北宋《茅亭客話卷三》（黃休復）記載：

偽蜀大東門外有妙圓塔，院僧名行勤，俗姓張氏?！瓘埖勒?，不聚徒，甚脫灑，不結遠公白蓮社。心似秋潭月一輪，何用聲名播天下。

因“白蓮社”是慧遠創(chuàng)建于“東林寺（北宋初年曾賜名太平興國寺）”，又名“東林白蓮社”。

例如《升庵詩話卷十》（楊慎）：

遠公池上種何物，碧羅扇底紅鱗魚?！螘r得與劉遺民，同入東林白蓮社。

東晉時，凈土宗始祖慧遠在江西廬山邀集十八高賢，于東林寺結社念佛，立誓死后要往生西方極樂世界。他們還鑿池種植白蓮花。將念佛之地取名為白蓮社。名士陶淵明、謝靈運亦時來游玩酬唱，東林寺遂成為僧俗雅集之地。清道光十八年（1838），寶光寺方丈妙勝禪師仿效慧遠這段故事，在寺后紫霞山西側鑿池種白蓮花，建白蓮社。詩僧含澈有詩紀之：“白云一塢屋之間，拜佛逃禪傍紫山；又在遠公蓮社外，招他陶謝喜歡顏”。

清同治二年（1863），妙勝禪師的弟子自信禪師見白蓮社地方太小，便改建白蓮社于極樂堂后。這是一座環(huán)境清幽的四合庭院，正中為念佛堂，堂前有一蓮花狀的水池，池中長滿白色的子午蓮。此花淡雅馨香，惹人喜愛。在蓮池欄桿外，經(jīng)常圍滿游人，他們將金屬幣一枚一枚地投在池中，沉底了唉聲嘆息，浮起了興高采烈，那是因為“浮起”和“福氣”諧音的關系。

基本教義

天臺宗四土信仰。白蓮教繼承了佛教彌陀凈土宗、天臺宗的主要思想，以四土理論作為其宗教教理的核心。四土即然凈國、有余國、果報國和常寂光四種果報土，也叫四種凈土國。以念佛得西方凈土（彌陀信仰）為根本信仰。在元代以后，很多白蓮教徒則把彌勒下生作為最基本的信仰。教徒謹蔥乳，不殺不飲酒。（謹蔥乳：中土佛教講究戒辛葷，其中的辛指蔥、姜、蒜等味道刺激的佐料，葷指肉類乳類等出自動物的食料。白蓮佛教的“謹蔥乳”等同佛教的“戒辛葷”。）

特質(zhì)

白蓮教自南宋誕生時起，就具有兩種性格，即叛逆與安善兼而有之、交替表現(xiàn)的性格，因而它也就發(fā)揮了兩種社會功能。

在平靜的歲月里，白蓮教作為佛、道正統(tǒng)宗教的補充，在下層社會發(fā)揮了佛、道二教所起不到的作用。每當天災人禍接踵而至或社會動亂之際，白蓮教就會與佛、道相悖，往往成為農(nóng)民暴動或農(nóng)民起義的戰(zhàn)斗旗幟，這也是白蓮教不同于正統(tǒng)宗教的所具有的特質(zhì)。

人物

代表

普度（號優(yōu)曇和尚）。由于普度奔走于國師、太子及公卿間，使白蓮教在被禁3年之后又恢復了合法地位，元朝仁宗皇帝甚至下旨護持建寧路白蓮懺堂。然而，不久又因“妖僧”、“妖術”、“妖言”事件不斷發(fā)生，再次引起元朝統(tǒng)治者的恐慌。

英宗至治二年（1322年），白蓮教重遭禁斷，白蓮教重新轉(zhuǎn)入地下，部分下層信仰者與傳統(tǒng)的彌勒教、摩尼教發(fā)生融合，陳給淵默農(nóng)民運動的主要力量之一，如參加了徐壽輝、陳友諒部的起義。明清時期，白蓮教融入了多種民間宗教之中，對其他民間宗教產(chǎn)生了巨大影響。由于長期以來當局將其與其他民間宗教相混淆，并把很多非白蓮教徒的起義都算作“白蓮教”起義，如清朝以混元教和收元教徒為骨干的川陜等五省農(nóng)民大起義，就被安在白蓮教身上，致使白蓮教被封建統(tǒng)治者冠以“邪教”總稱，再也不見容于天地。

創(chuàng)始人

茅子元。南宋人，號萬事休，法名慈照。平江昆山（今江蘇昆山）人。19歲落發(fā)為僧，從天臺宗名僧凈梵修習止觀禪法，后改宗凈土。發(fā)利他之心，仰慕東晉名僧慧遠蓮社遺風，勸人皈依三寶，受持五戒。編成《白蓮晨朝懺儀》，于南宋紹興三年（1133）在淀山湖創(chuàng)立白蓮懺堂。

因茅子元尊慧遠為初祖，自視為白蓮社傳人，故他創(chuàng)立的白蓮懺堂也就被認為是凈土宗的一派，稱白蓮宗，又稱白蓮教。茅子元自稱白蓮導師，其徒號白蓮菜人，可娶妻生子，與常人無異，并可男女同修，得到了下層民眾的廣泛信仰。

元代是白蓮教大發(fā)展的時代，也是成為獨立宗教的時代，成長為佛道之外最大的宗教教派之一。元代的白蓮教徒已改稱白蓮道人，分布廣而散，大都依托某個白蓮教懺堂進行宗教活動。元代白蓮教懺堂除給皇室和有地位的人祈福做壽外，還做了大量的善事公務。多數(shù)白蓮教徒仍以念佛為要務，以歸西方凈土為宗旨。然而，白蓮道人通過傳教斂錢，很多白蓮教懺堂成為祖業(yè)代代相傳，從而無論是在經(jīng)濟上還是在信仰上都構成了一種隱藏在大元帝國社會下層的強大的異己力量。特別是進入元中葉以后，假白蓮教造反事件不斷發(fā)生，因而引起了元政府的注意。于是當局于武宗至大元年（1308年）五月下令禁止白蓮教。

相似教派

摩尼教。本是波斯人摩尼所創(chuàng)，唐武則天時傳入中土。因教義崇尚光明，又稱明教。歷代民間起事，借白蓮教為組織基礎的。

北宋方臘、南宋鐘相楊幺、元末韓山童劉福通、明代趙全徐鴻儒，俱是此教中人。是以白蓮教三字，在朝廷眼中，幾乎便是反叛的同意詞。白蓮教在山東傳播，濟南有人在傳播白蓮教，托詞無生老母降下的宗教，宗旨旨在救民，宣揚所有弟子，不分男女老幼，一律平等，互稱姐妹，死后往生空樂鄉(xiāng)，與佛教阿彌陀佛西方極樂世界。

事情影響

在明清時代數(shù)以百計的白蓮教支派中，最有影響的是明代出現(xiàn)的無為教、黃天道、大乘教、紅陽教和清代出現(xiàn)的天地門教，八卦教、在理教、先天教等。

在明清時代民間秘密宗教世界最為著名的人物有羅清（羅祖）、李賓（普明祖）、王森（石佛祖）、韓太湖（飄高祖）、董計升（董老師）、劉佐臣（圣帝老爺）、羊宰（羊祖）等。對白蓮教宗教理論體系最終形成起過重要作用的民間秘密宗教理論家是羅清、弓長與木人。

關系

簡單地說，明教與白蓮教關系最大，而明教是摩尼教創(chuàng)始人摩尼吸取了瑣羅亞斯德教、基督教、佛教等諸家之長后建立的，東傳的白蓮教逐漸與佛教融合，形成了有中國特色的明教。

下面是白蓮教和佛教的一些關系：

在佛教方面，除了上述在西域及中亞地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)外，善惡二元論能在佛經(jīng)里找到對應：魔是梵語“魔羅”的簡稱，與佛對立，他們分別居“魔界”與“佛界”，佛須“摧伏眾魔”、“以破諸魔”（見《首楞嚴三昧經(jīng)》鳩摩羅什譯）：“三際”理論十分契合彌勒觀念的三世論：“初際”、“中際”、“后際”可以正好附會青陽燃燈古佛（過去），紅陽釋伽牟尼（現(xiàn)在），白陽彌勒佛（將來），而宇宙的終極目標，明教聲稱的光明世界，被普遍認為即彌勒佛所居信的兜率宮（佛教教義中六欲天中第四天界）。另外，摩尼教的光明之國有時也被附會成彌陀凈土觀念的“安養(yǎng)極樂國”（或訛傳為“安陽國”）。摩尼教后來也合于禪宗，《摩尼教殘經(jīng)》有明使種十二明王寶樹的說法，與達摩栽菩提子的禪宗傳說十分近似，因為禪宗為上層知識分子所喜好，摩尼教也想借此躋身其中。需要指出的是，摩尼教與彌勒凈土觀念有千絲萬縷的聯(lián)系，除了上文已經(jīng)指出的幾點以外，還有一個間接的證據(jù)：武則天695年自稱彌勒佛化身，并以此名義建立和統(tǒng)治周朝（690-705），其偽造的經(jīng)典名為《大云經(jīng)》，并詔令全國各地建立大云寺廟。上文已提及，806年回鶻入唐，長安建立的摩尼寺廟為“大云光明寺”，恐怕這種名稱上的雷同不僅僅是巧合。究其原因，摩尼教在中土傳播時，正是中土彌勒凈土大行其道之時。以摩尼教官方傳入的唐朝為例，許多高僧（如玄奘、窺基師徒），文人（如白居易）都是彌勒信徒，摩尼教攀附其中是自然而然的，以至摩尼彌勒的角色合二為一了。

中原的白蓮教則不得不依附佛教、道教以自存，逐漸演變?yōu)橐环N秘密宗教，通常被稱為明教。逃脫會昌法難的摩尼教呼祿法師來到福建，“授侶三山（福州），游方泉郡（泉州），卒葬郡北山下”。福建成為摩尼教在中國南方繼續(xù)傳播的主要源頭。北宋至道（995－997）中，懷安士人李廷裕在京城開封一家卜筮商店里用五十千錢買到了一尊摩尼像，從此摩尼像就在福建流傳開了。大中祥符九年（1016）、天禧三年（1019）朝廷兩次敕福州；政和七年（1117）、宣和二年（1120）禮部兩次牒溫州，“皆宣取摩尼經(jīng)頒入道藏”。真宗朝（998－1022）進獻明教經(jīng)典的福建士人林世長授守福建文學。編入道藏的摩尼教經(jīng)典中可能有《老子化胡經(jīng)》、《明使摩尼經(jīng)》、《二宗三際經(jīng)》等。摩尼教已經(jīng)在福建贏得部分士人的信仰，依托道教，向合法化方向發(fā)展。但是，摩尼教經(jīng)常被指斥為鼓動叛亂的邪教。北宋太平興國間（980）撰寫的《僧史略》把梁貞明六年（920）陳州毋乙叛亂以及后唐、石晉（923－946）時的相關叛亂歸罪于末尼黨類。宣和二年方臘發(fā)動大規(guī)模農(nóng)民起義，統(tǒng)治者大為震驚，嚴厲鎮(zhèn)壓各種宗教結社，重立禁約，止絕江浙“吃菜事魔”之徒，連帶根究溫州明教，毀拆其齋堂，懲辦為首之人，懸賞獎勵告發(fā)。明教徒的特點是每年正月內(nèi)，取歷中密日（星期天）聚集侍者、聽者等，所念經(jīng)文及畫像有《證明經(jīng)》、《圖經(jīng)》、《日光偈》、《廣大懺》、《妙水佛幀》、《先意佛幀》、《夷數(shù)佛幀》、《四天王幀》等，多引爾時明尊之事。

南宋時，有的道教徒不甚分得清楚吃菜事魔與明教的關系，道士白玉蟾（約1215）的學生問他，鄉(xiāng)間多有吃菜持齋以事明教，謂之滅魔，彼之徒且曰太上老君之遺教，然耶？否耶？白玉蟾告訴其學生一些明教的教義，大要在乎清凈、光明、大力、智慧八字而已。但是沒有分辨吃菜事魔與明教的異同。有的佛教史家把明教與吃菜事魔聯(lián)系在一起。1265年撰寫的《佛祖統(tǒng)紀》引述洪邁（1123－1202）《夷堅志》說：吃菜事魔，三山（福州）尤熾，稱為明教會。所事佛衣白，又名末摩尼。其經(jīng)名二宗三際，其持修者，正午一食，以七時作禮。有的官員常把明教與其他宗教結社并列，視之為邪教。

陸游在紹興三十二年（1162）寫的條對狀中寫道：淮南謂之二襘子，兩浙謂之牟尼教（即摩尼教），江東謂之四果，江西謂之金剛禪，福建謂之明教、揭諦齋之類。名號不一，明教尤盛。至有秀才、吏人、軍兵亦相傳習。其神號曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等號。白衣烏帽，所在成社。偽經(jīng)妖像，至于刻版流布，假借政和中（1111－1118）道官程若清等為?？?，福州知州黃裳為監(jiān)雕。陸游稱，近歲之方臘皆是類也。要求加以嚴懲，多張曉示，限期自首，限滿懸賞搜捕，焚毀經(jīng)文版印，流放傳寫刊印明教等妖妄經(jīng)文者。

元代在泉州設有管理明教和秦教（當即景教）的管領。馬可·波羅及叔叔1292年到達福州時遇到的一個當?shù)責o名教派可能是摩尼教團。明太祖洪武（1368－1398）初曾下詔并立法禁止各種異端信仰，其中包括牟尼明尊教（即摩尼教）。浙江按察司僉事熊鼎以大明教瞽俗眩世，且名犯國號，奏請沒收其財產(chǎn)而驅(qū)其眾為民。明太祖可能因為這道奏折，嫌明教教門上逼國號，擯其徒，毀其宮，戶部尚書郁新、禮部尚書楊隆奏留之，因得置之不問。盡管清律、安南律都因襲明律，繼續(xù)禁止牟尼明尊教，但是，有清一代和安南地方未必真正有摩尼教徒的活動了。