“正一”意為“正以治邪，一以統(tǒng)萬”。正一道又稱正一派，其始祖是漢末張道陵及其開創(chuàng)的“正一盟威”之道，又稱天師道，稱張道陵為祖天師或老祖天師。至元成宗元貞元年（1295）張與材被嗣為第三十八代天師，襲掌江南道教，大德八年（1304）授以“正一教主，主領(lǐng)三山符箓”，后又授以“金紫光祿大夫”、封留國(guó)公、賜一品金印。從此，天師世系均以“正一教主”身份出現(xiàn)，并統(tǒng)領(lǐng)江南閣皂山、龍虎山、茅山等三大符箓道派，此后除《道德經(jīng)》外，《正一經(jīng)》亦為主要經(jīng)典，以符箓齋醮、降神驅(qū)魔為主要宗教活動(dòng)的如神霄派、清微派、東華派、凈明派、太一道等等均稱正一道或正一派，與金元出現(xiàn)的全真派并列為道教兩大教派。

歷史沿革

永和六年（141），張道陵著作道書24篇，自稱“太清玄元”，收徒設(shè)教，建立東漢道教基層組織。奉其道者，須納五斗米，時(shí)稱“五斗米道”。漢安元年（142年），張道陵托言太上老君親降，授“三天正法”，命其為“天師”；同年又授“正一科術(shù)要道法文”，“正一盟威妙經(jīng)”，命其為“三天法師正一真人”。又托言太上老君于漢安帝二年下二十四治（布化行道的地區(qū)機(jī)構(gòu)）：上八治，中八治，下八治，囑天師張道陵奉行布化。于是張道陵在巴蜀地區(qū)建立起二十四個(gè)宗教活動(dòng)中心，即二十四治。進(jìn)而設(shè)立祭酒，分領(lǐng)其戶，有如宰守。從這時(shí)起，道教開始有了正規(guī)教團(tuán)組織“正一盟威道”，后世也稱之為“天師道”。

張道陵之孫張魯在曹操遠(yuǎn)征巴蜀時(shí)受其官職封賞，隨其到了內(nèi)地，天師道徒幾萬戶被曹操安置于長(zhǎng)安、洛陽、鄴城等地。天師道始在內(nèi)地傳播。很多貴族加入天師道，如王羲之，祖輩從漢魏之際即信仰五斗米道。

南北朝時(shí)，北朝有寇謙之、南朝有陸修靜對(duì)天師道進(jìn)行了改革。寇謙之出身于貴族家庭，祖輩幾代信奉天師道。他自幼學(xué)道，后跟隨道士到華山修道，最后選定嵩山作為其傳道地，成為十六國(guó)北魏之際北方天師道領(lǐng)袖。他廢除了原來祭酒等道官私授教職的做法以及天師道一些教職的世襲制度，要求“唯賢是舉”并廢除原有的二十四治名稱，規(guī)定信徒不得隨意改投道官，道官招收弟子應(yīng)先考察三年等。他還重新制定了有關(guān)宗教活動(dòng)的規(guī)章，廢除入道費(fèi)用、治病報(bào)酬等租米錢稅，規(guī)定“從今以后，……唯聽民戶歲輸紙三十張，筆一管，墨一挺”?？苤t之教導(dǎo)道教信徒遵守修道戒律，認(rèn)真作齋功禮拜，從而得道成仙。后人稱經(jīng)寇謙之改造后的天師道為新天師道或北天師道。

陸修靜出身于江南士族名門吳郡陸氏，他對(duì)道教發(fā)展有著重大貢獻(xiàn)。為了將當(dāng)時(shí)的道經(jīng)去偽存真，加以整理，他到處搜訪道經(jīng)，足跡曾經(jīng)遍布半個(gè)中國(guó)。他整理了《靈寶經(jīng)》，編寫了《靈寶經(jīng)目》。在編寫后者時(shí)，將《靈寶經(jīng)》分為“三洞四輔十二類”。后來的《道藏》就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展形成的。陸修靜制訂完善了道教戒律和齋醮儀式，整理出一套比較完整的規(guī)定。經(jīng)過陸修靜在齋儀方面的統(tǒng)一、規(guī)范和編訂以后，天師道從形式到內(nèi)容都得到了進(jìn)一步的充實(shí)和健全。后人稱陸修靜的天師道為南天師道，以此和寇謙之的北天師道相對(duì)。

隋唐時(shí)期，道教興盛，正一道逐漸融合其它符箓各派。宋真宗曾召見第24代正一天師張正隨，賜其“先生”的稱號(hào)，自此，直至南宋末第35代天師張可大，幾乎代代正一天師都得到賜號(hào)。宋徽宗時(shí)，第30代天師張繼先極得寵信。朝廷為他在京城附近修建了“崇道觀”，龍虎山的上清觀也升格為“上清正一宮”。自從張可大被宋理宗授予總管符箓各派的大權(quán)，正一派就取得了符箓派道教的統(tǒng)領(lǐng)地位。

正一道在元代也受到尊寵。元世祖忽必烈于至元十三年(1276)召見第三十六代天師張宗演，賜玉芙蓉冠、組金無縫服和銀印，授權(quán)其主領(lǐng)江南道教，第二年又封其為“宣道靈應(yīng)神和真人”。此后，歷代正一天師都被元統(tǒng)治者封為真人。泰定二年（1325）第三十九代天師張嗣成被封為“翊元崇德正一教主”，并被授權(quán)常管全國(guó)道教事務(wù)。元代，龍虎山天師府權(quán)力很大：可以建議任免江南各地道教事務(wù)管理官員和道觀管理人員，向皇帝提出新建道教宮觀的經(jīng)費(fèi)供給和人員編制建議，還可以直接發(fā)放“度牒”，即道士身份。

明太祖朱元璋賜第四十二代正一天師張正?！罢嫒恕?，并下詔讓正一天師世代掌管全國(guó)道教。自此，至第五十二代張應(yīng)京，除第五十代張國(guó)祥，代代天師都被封為大真人。第四十三代天師張宇初曾以全國(guó)道教首領(lǐng)的身份，寫下《道門十規(guī)》一卷，闡述了道教派流、宮觀修整等問題。

清代、民國(guó)年間，正一道逐漸衰落。1912年，第六十二代正一天師張?jiān)裨谏虾；I建正一派的全國(guó)性教會(huì)組織“中華民國(guó)道教總會(huì)”，但僅成立了上海分會(huì)。

教義思想的演變發(fā)展

張道陵初創(chuàng)道教時(shí)的教義思想，主要以《老子想爾注》為中心。張道陵用宗教神學(xué)思想來重新解讀《道德經(jīng)》，這就是早期經(jīng)典《老子想爾注》的由來。張道陵認(rèn)為：“道者，天下萬物之本也?！逼渲饕枷?，就是把“道”人格化為“太上老君”，強(qiáng)調(diào)道教是至高無上的神圣的真教，不容任何人冒犯，把“道”人格化和神格化，使帶有神學(xué)色彩的“道”成為主宰人世的至上尊神。此外，張道陵還將“道”解釋為“一”，使“一”與“老子”等同。用“道”、“一”、“老子”三位一體的神學(xué)“道論”體系來完善原始道教思想。正一天師道早期教義思想，除《老子想爾注》以外，還有《正一法文天師教戒科經(jīng)》、《正一盟威箓》、《天官章本》等重要經(jīng)典。尤以《正一法文天師教戒科經(jīng)》最為重要，其中最具史料價(jià)值的《大道家令戒》、《天師教》、《陽平治》三篇，受到了中外學(xué)者的高度重視。

張道陵創(chuàng)道之后，尚有許多歷代高道先賢對(duì)正一天師道的教義思想進(jìn)行改良、升華。魏晉南北朝時(shí)期，有“山中宰相”之稱的南天師道陶弘景吸收了玄學(xué)家的道學(xué)思想，將“道”看成是宇宙萬物之源；北天師道寇謙之將儒家的“禮”與“道”糅合在一起，創(chuàng)立完善的神仙譜系，完成了民間道教官方化的歷史進(jìn)程。這一時(shí)期出現(xiàn)了多部天師道重要經(jīng)典，如《云中音誦新科之誡》、《道門科略》、《真誥》、《真靈位業(yè)圖》等等。

唐、宋、元、明時(shí)期的“道論”與佛教禪宗、儒教宋明理學(xué)互相影響，“道”的實(shí)際意義發(fā)生了微妙的變化，由外在的個(gè)體的“道”變成直指人內(nèi)心的“道”。三十代天師張繼先在這方面很具有代表性，他在談道時(shí)，總要伴隨著談“心”，把“道”與“心”視為同一物，將“道”完全“內(nèi)化”。張繼先所著《虛靖真君語錄》多采用此觀點(diǎn)，代表作《大道歌》開篇就說，“道不遠(yuǎn)，在身中”，就把虛無縹緲的“道”納之于人身之上。四十三代天師張宇初同樣如此，他明確提出了“觀心知道”的思想，在其代表作《峴泉集·沖道》一文中指出：“知道者，不觀于物，而觀于心也”。張繼先與張宇初雖然對(duì)“道”的表達(dá)有異，但其思想實(shí)際上是一脈相承的。

不僅如此，正一道非常重視道教經(jīng)書的注疏和編纂。張道陵作《老子想爾注》來評(píng)點(diǎn)《道德經(jīng)》，確定了早期天師道的理論框架。此后歷代天師，如張與材、張嗣成、張宇初、張國(guó)祥等人以各種不同觀點(diǎn)、教義詮解《道德經(jīng)》，豐富了道教理論。尤其是張嗣成天師于元至治二年（1322年）著成的《道德真經(jīng)章句訓(xùn)頌》，該書把訓(xùn)釋與贊頌結(jié)合以注釋《道德經(jīng)》，行文流暢，常以詩(shī)歌語言寄托道教哲理，別具特色。張宇初天師著有《元始無量度人上品妙經(jīng)通義》四卷，此書是道教重要經(jīng)典《度人經(jīng)》的注釋，注文采諸家之說，分節(jié)解說，故稱通義，注文偏重內(nèi)丹理論，用以解釋經(jīng)文。清代雍乾時(shí)期擔(dān)任過大上清宮提點(diǎn)的高道妙正真人婁近垣，對(duì)正一天師道教義思想頗有建樹，這集中反映在婁近垣所著《妙正真人語錄》中，其中有數(shù)篇代表性的文字被雍正皇帝《御選語錄》收用。

主要特點(diǎn)

一、重視齋醮、祈福禳災(zāi)、祛邪驅(qū)鬼、超度亡靈等活動(dòng)。

符箓文化傳承1800余年，都是在道教正一派內(nèi)部流傳，有其不可替代的專屬性、唯一性和神秘性。

正一天師道科儀名目繁多，大致可分為陽事和陰事兩大類。根據(jù)齋主的要求，又有不同的規(guī)模和規(guī)格。陽醮主要是為齋主舉行祈福、消災(zāi)、求子、慶典及祈雨禱晴所用。陰醮則用于超度亡魂。道教在舉行齋醮時(shí)，必先沐浴齋戒。

道士在施法時(shí)，常常以符、咒鎮(zhèn)邪去病。符者，按《無上玄元三天玉堂大法》云：“合天地正氣曰符”，《清微元降大法》云：“符者天地之真信，人皆假之以朱墨紙筆，吾獨(dú)謂一點(diǎn)靈光通天徹地?；蛟唬悍哧庩柶鹾现咭?，惟天下之至誠(chéng)者能用之，誠(chéng)茍不至。自然不靈，故曰：以我之精合天地萬物之精，以我之神合天地萬物之神，精精相博，神神相依，所以假尺寸之紙以號(hào)鬼神”。

另外，道士在施法過程中，常常需要念咒掐訣。咒在道教經(jīng)典中，有“祝告”之義，“夫祝之之意，欲以達(dá)乎天地神明，果爾，則世間善惡之祝在報(bào)應(yīng)耳”，訣又稱手訣、法訣、斗訣、神訣，在舉行醮儀中使用，又分“單訣”、“雙訣”，即單手或雙手行訣，行訣是鑒別正一派道士功底深淺的重要標(biāo)志。

二、授箓是正一派傳承的重要方式。

受箓也是正一派道士修真成仙的重要條件，只有受箓才能“名登天曹”，有道位神職，齋醮中的章詞才能奉達(dá)天庭，得到神靈護(hù)佑，因此受箓后才有資格主持齋醮儀典。受箓者稱箓生，須具備一定條件。受箓后，發(fā)給箓牒。