神霄派是符箓?cè)诜盅艿闹芍?。產(chǎn)生于北宋末，流傳于南宋至元明?！吧裣觥敝瑏碓从凇鹅`寶無量度人上品妙經(jīng)》。該經(jīng)根據(jù)古代天有“九霄”、“九重”之說，指認(rèn)其中最高一重為“神霄”。并對(duì)之作了如下的描繪：“高上神霄，去地百萬！”

簡(jiǎn)介

神霄派是道教的一個(gè)派別。在北宋末年從天師道演化形成，代表人物為王文卿、林靈素。神霄派主要修習(xí)五雷符，謂行此法可役鬼神，致雷雨，除害免災(zāi)。其理論基礎(chǔ)是天人合一、天人感應(yīng)與內(nèi)外合一說。謂天與我同體，人之精神與天時(shí)、陰陽五行一脈相通，此感必彼應(yīng)；而其基礎(chǔ)又在于行法者平時(shí)的內(nèi)修，行法者內(nèi)修功行深厚，風(fēng)云雷雨可隨召而至。宋徽宗頗為推崇神霄派，并自號(hào)“教主道君皇帝”。神霄派為符箓?cè)诜盅艿闹芍?。產(chǎn)生于北宋末，流傳于南宋至元明?！吧裣觥敝?，來源于《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》。該經(jīng)根據(jù)古代天有“九霄”、“九重”之說，指認(rèn)其中最高一重為“神霄”。并對(duì)之作了如下的描繪：“高上神霄，去地百萬。神霄之境，碧空為徒。不知碧空，是土所居。況此真土，無為無形。不有不無，萬化之門。積云成霄，剛氣所持。履之如綿，萬鈞可支。玉臺(tái)千劫，宏樓八披。梵氣所乘，雖高不巍。內(nèi)有真土，神力固維。太一元精，世不能知?！笨梢娚裣鍪侵傅澜躺裣伤拥淖罡呦删?，神霄道士以此名其派，蓋取其高遠(yuǎn)尊貴之義。

發(fā)展歷史

創(chuàng)建早期

神霄派的創(chuàng)始人，為北宋末道士王文卿。據(jù)《沖虛通妙侍宸王先生家語》稱，王文卿，字予道（或曰字述道），號(hào)沖和子，江西建昌南豐人。自稱早年遇火師汪君于揚(yáng)子江，授以飛神謁帝之道，后游清真洞天（或曰在水澤），遇一老嫗（據(jù)說是電母），授以噓呵風(fēng)雨之文，再經(jīng)汪君指點(diǎn)，乃能役鬼神，致雷電。此后，除旱治疾，濟(jì)人甚眾，名聞江湖間。據(jù)趙與昔《賓退錄》卷一《林靈素傳》載，永嘉道士林靈素曾向宋徽宗推薦王文卿。該《傳》云：政和六年（1116年），京師大旱，上命林靈素乞雨，未應(yīng)。蔡京奏其妄。林靈素奏請(qǐng)徽宗急召建昌軍南豐道士王文卿，謂文卿是神霄甲子之神兼雨部，與之同告上帝，可以奏效。文卿既至，執(zhí)簡(jiǎn)敕水，果得雨三日。上喜，拜文卿太素大夫、凝神殿侍宸，賜號(hào)“沖虛通妙先生”?；兆谀┠?，王文卿數(shù)以修政練兵為請(qǐng)，徽宗不納，乃拂袖還南豐。高宗即位于江南，聞文卿猶在世，累遣使征召，不赴。于紹興二十三年（1153）卒。

在神霄派創(chuàng)建過程中，林靈素對(duì)該派亦有建樹。政和六年（1116），因徐知常引薦，被徽宗召見。為了迎合徽宗私意，大言曰：“天有九霄，而神霄為最高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之長(zhǎng)子，號(hào)長(zhǎng)生大帝，陛下是也?！被兆诖笙?，詔將福寧殿東所建之玉清和陽宮，改名玉清神霄宮，諸州之天寧觀改名神霄玉清萬壽宮，中祀長(zhǎng)生大帝君（實(shí)為徽宗）、青華大帝君像。由是神霄派聲勢(shì)益盛?；兆跒榱税l(fā)展道教，甚至不顧國(guó)家財(cái)力的匱乏而大興宮觀?；兆诔撩缘佬g(shù)，假托鬼神扶乩邪術(shù)，終至身為俘虜、國(guó)破家亡。

張陵第三十代孫張繼先亦對(duì)創(chuàng)建神霄派有貢獻(xiàn)。張宇初《道門十規(guī)》稱：“神霄自汪、王二師而下，則有張、李、陳、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至?！逼渲械膹?，即指張繼先。張繼先撰有《明真破妄章頌》，以闡發(fā)雷法理論。

神霄派為了標(biāo)榜其教之古遠(yuǎn)，稱其教源出于神霄玉清真王，或玉清圣境元始法王，火師汪真君則為闡教之祖師。宣稱王文卿之法術(shù)即為火師汪真君親傳。但火師汪真君何許人也？據(jù)《歷世真仙體道通鑒續(xù)編》卷五《火師汪真君傳》載，汪真君，名子華，字時(shí)美。唐玄宗開元二年（714）生于蔡州汝陽縣（今屬河南）。年四十，而三舉不第，乃棄儒學(xué)道，與顏真卿同師白云先生李約，再師赤城先生司馬承禎。后遇安祿山之亂，棄家南游，住南岳祝融峰下修道，九年不出山。再遇紫虛元君幸南岳，授以至道。再修二十八年，丹成道備，于德宗貞元五年（789）飛升。據(jù)此，火師汪真君雖有其人，但無傳習(xí)神霄雷法之事跡；然而有關(guān)王文卿之傳記皆云其于北宋末親授王文卿劾召雷雨之術(shù)。但此時(shí)去枉真君逝世已三百余年，何得親授？由此可見主文卿輩劾召雷雨之術(shù)，并非出于火師汪真君，實(shí)乃王文卿輩之自創(chuàng)，因而神霄派之歷史，也只能始于王文卿。

特色道派

神霄派以傳習(xí)五雷法為事，謂行此法可役鬼神，致雷雨，除害免災(zāi)。這是神霄派區(qū)別于其他道派的主要特點(diǎn)。其理論基礎(chǔ)是天人感應(yīng)與內(nèi)外合一說。謂天與我同體，人之精神與天時(shí)、陰陽五行一脈相通，此感必彼應(yīng)；而其基礎(chǔ)又在于行法者平時(shí)的內(nèi)修（內(nèi)丹修煉），行法者內(nèi)修功行深厚，風(fēng)云雷雨可隨召而至。王文卿云：“斬勘五雷法者，以道為體，以法為用。內(nèi)而修之，斬滅尸鬼，勘合玄機(jī)，攢簇五行，合和四象，水火既濟(jì)，金木交并，日煉月烹，胎脫神化，為高上之仙。外而用之，則新除妖孽，勘合雷霆，呼吸五氣之精，混合五雷之將，所謂中理五氣，混合百神。以我元命之神，召彼虛無之神，以我本身之氣，合彼虛無之氣，加之步罡訣目、秘咒靈符，斡動(dòng)化機(jī)，若合符契。運(yùn)雷霆于掌上，包天地于身中，曰旸而旸，曰雨而雨，故感應(yīng)速如影響?！?/p>

繼王文卿之后，有薩守堅(jiān)者，以神霄雷法聞名于兩宋之際。倪岳《青溪漫稿》和《明史·禮志》謂其為蜀人，在宋徽宗時(shí)，從王文卿、林靈素學(xué)法；清雍正《山西通志》卷一百五十九則謂其為山西汾陽人，自稱汾陽薩客。虞集《靈惠沖虛通妙真君王侍宸記》稱他“見侍宸（王文卿）于青城山，而盡得神秘，游東南，禱祈劾治，其神怪有過于侍宸者?！彼小独渍f》《內(nèi)天罡訣法》《續(xù)風(fēng)雨雷電說》等文，以闡述神霄雷法。其《雷說》云：“法本諸道，道源諸心。能以吾之精神，融會(huì)一氣之精神，以吾之造化，適量五行之造化，則道法妙矣！”“學(xué)者無求之他，但求之吾身可也。夫五行根于二氣，二氣分而為五行，人能聚五行之氣，運(yùn)五行之氣為五雷，則雷法乃先天之道，雷神乃在我之神，以氣合氣，以神合神，豈不如響斯答耶？”“會(huì)此之道，參此之理，則二氣不在二氣，而在吾身，五行不在五行，亦在吾身。吹而為風(fēng)，運(yùn)而為雷，噓而為云，呵而為雨，千變?nèi)f化，千態(tài)萬狀，種種皆心內(nèi)物質(zhì)之?！币虼松裣雠傻朗慷挤浅Ｖ匾晝?nèi)丹修煉，以之作為行法的基礎(chǔ)。

演變發(fā)展

至南宋，神霄派在江南地區(qū)十分流行。有稱傳自王文卿者，有稱傳自林靈素者，有稱傳自張繼先者。虞集《正侍宸記》謂王文卿于南宋初逝世后，得其傳者，唯新城高子羽，子羽傳臨江徐次舉，次舉傳金溪聶天錫，天錫傳臨川譚悟真，人稱譚五雷。入元后，譚悟真仍活動(dòng)于人間。宋洪邁《夷堅(jiān)丙志》卷十四云：建昌王文卿既以道術(shù)著名，其徒鄭道士得其五雷法，往來筠、撫諸州，為人請(qǐng)雨治祟，召呼雷霆，若響若答。

南宋理宗時(shí)道士劉玉（字清卿）為《神霄金火天丁大法》作《后序》，記有林靈素所傳一系，稱：“火師傳與玉真教主林侍宸，林傳與張如晦，后傳陳道一，下付薛洞真，盧君野。次以神霄派脈付徐必大，徐亦不得其文，盧君化于劍江，將解，而枕中出其書以付玉。法傳盧君，而派繼徐君?！?/p>

《道法會(huì)元》卷二百五十三《地*緒余論》又記張繼先所傳一系，稱：“地*一司之法，實(shí)起教于虛靖天師（張陵第三十代孫張繼先——引者注），次顯化于天寶洞主王宗敬真官，青城吳道顯真官，青州柳伯奇仙官，果州威惠鐘明真人，相繼而為宗師。其后如江、浙、閩、蜀、湖廣，嗣法者何限，姓名昭揭寧幾人?！币陨纤兄T人的事跡皆不祥。

南宋時(shí)期的金丹派南宗亦兼?zhèn)魃裣鑫謇追?。白云蟾《翠虛陳真人得法記》稱，火師汪真君命其弟子辛忠義傳法給陳楠，陳楠傳之白玉蟾?！逗－偘渍嫒苏Z錄》卷一曰：“真師（指白玉蟾——引者注）告元長(zhǎng)曰：……向者天真遣狼牙猛吏雷部判官辛漢臣授之先師陳翠虛，翠虛以授于我，今以付子，子宜秘之?！薄兜婪〞?huì)元》卷一百四《高上景霄三五混合都天大雷瑯書》所列師派即為：玉清圣境元始法王，玉清真王長(zhǎng)生大帝，……火師真君汪康民，辛忠義，陳楠，白玉蟾?！兜婪〞?huì)元》卷八十三《先天雷晶隱書》所列師派稍有不同，為：

李亞，汪守真，王文卿，白玉蟾、金逵……。說明南五祖之陳楠、白玉蟾確系神霄雷法的重要傳人。

由上可見，南宋時(shí)期傳習(xí)神霄雷法的支派甚多，神霄派在當(dāng)時(shí)傳法頗盛。不僅如此，當(dāng)時(shí)各個(gè)支派中又隨時(shí)分衍出若干小支系，使該派的傳衍既盛且雜?！兜婪〞?huì)元》卷二百五十三《地*緒余論》稱，起于虛靖天師的地*一法，傳至后來，“則有蘇道濟(jì)派，溫州正派，李蓬頭派，遇矅卿派，玄靈續(xù)派。如此等類，數(shù)之不盡。千蹊萬徑，源析之分，使學(xué)者莫之適從?！泵鲝堄畛跽f：“神霄則雷霆諸派始于玉清真王，而火師汪真君闡之。次而侍宸王君、虛靜真君、西河薩君、伏魔李君、樞相許君。倡其宗者，林靈素、徐神翁、劉混康、雷默庵、萬五雷、方貧樂、鄧鐵巖；而上官、徐、譚、楊、陳、唐、莫而下，派亦衍矣?！庇址Q“神霄自汪、王二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至。凡天雷、酆岳之文，各相師授，或一將而數(shù)派不同，或一派而符咒亦異，以是訛舛失真，隱真出偽者多，因而互生謗惑。”可見神霄派在南宋時(shí)期傳播十分繁盛，但也十分雜亂。

入元以后，傳林靈素、張繼先者轉(zhuǎn)衰，傳王文卿者較盛。

其主要傳人為莫月鼎（名起炎）。吳興（今浙江湖州市）人。約生于南宋理宗寶慶（1225～1227）年間，卒于元世祖至元末（1290～1294）。初從四川青城山丈人觀徐無極受五雷法，繼聞鄒鐵壁（或作筆）得王文卿斬勘雷書，秘不傳，乃委身童隸事之，終獲受其書。于是“召雷雨，破鬼魅，動(dòng)與天合。

雖嬉笑怒罵，皆若有神物從之者”。元世祖曾召見試其術(shù)“有驗(yàn)”，有旨令掌道教事，以老耄辭，遂給驛南旋。此后，佯狂避世，浪跡江湖。莫月鼎之弟子甚眾，但所得王文卿之秘籍，一如鄒鐵壁，不輕易授人，因此得其真?zhèn)髡?，唯王繼華與潘無涯二人。后“繼華授張善淵，善淵授步宗浩，宗浩授周玄真。皆解狎雷致雨云，而玄真尤號(hào)偉特”。周玄真，字玄初，世居嘉禾（今浙江嘉興），后遷姑蘇（今江蘇蘇州市）。從步宗浩受五雷秘文后，祈雨治疾，頗有奇驗(yàn)，享譽(yù)于元明之際，明初卒。前引虞集《靈惠沖虛通妙真君王侍宸記》又記王文卿所傳高子羽一系，傳至譚悟真時(shí)，已由宋入元。后譚悟真?zhèn)鲝]陵羅虛舟，虛舟再傳蕭雨軒、周立禮二人。周傳其子，蕭則傳胡道玄。道玄，鄱陽人，人稱“神霄野客”，行道于關(guān)、陜、荊、襄、江、漢、淮、海、閩、浙之間。此外，又有金善信（1273～1331），字實(shí)之，吳之長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州市）人，曾得莫月鼎不傳之秘，被三十八代天師張與材起為廣德路道錄，元室賜號(hào)體仁守正弘道法師。

還有王惟一亦傳莫月鼎之學(xué)。王惟一（？～1326），號(hào)景陽子，括蒼（今浙江麗水）人。

其所著《道法心傳》稱，曾得莫月鼎和鄒鐵壁之秘法。該書對(duì)雷法多所闡揚(yáng)。

元代神霄派除莫月鼎一系十分昌盛外，還有其他一些支系同時(shí)活動(dòng)?！稓v世真仙體道通鑒續(xù)編·莫月鼎傳》云：莫月鼎“與同郡西野沈震雷真人同師事鐵壁鄒真人”。“自侍宸王真君演道以來，惟真人（指莫月鼎——引者注）與西野沈真人二派支流衍迤，盛于西江，昌于東吳?！奔茨⑸騼上到苑謩e傳衍于蘇、浙、贛、閩、廣等地。唯沈震雷一系不見其他記載，故未得其詳。

入明以后，仍有神霄道士的活動(dòng)。除前述莫月鼎一系傳至周玄真，享譽(yù)于元明之際外，又有周思得顯名于永樂間。據(jù)錢謙益《列朝詩集》載，周思得，字養(yǎng)真，錢塘（今杭州市）人?！靶徐`官法，先知禍福。文皇帝（成祖）北征，召扈從，數(shù)試之不爽。招弭祓除，祈雨禬兵，咸如影響。乃命祀靈官神于宮城西，……思得歷事五朝，年逾九十，賜謚弘道真人”。

據(jù)《萬歷野獲補(bǔ)遺》卷四和《明史·禮志》載，周思得所行靈官法，是薩守堅(jiān)弟子王靈官（名善）傳下的。因周思得行之有驗(yàn)，成祖乃封薩守堅(jiān)為崇恩真君，王靈宮為隆恩真君，并建廟祀之。此后傳奉薩守堅(jiān)道法的道士，繼續(xù)傳行，稱“西河派”，或“天山派”，其詳無考。

重要人物

王文卿

據(jù)《沖虛通妙侍宸王先生家語》稱，王文卿，字予道（或曰字述道），號(hào)沖和子，江西建昌南豐人。自稱早年遇火師汪君于揚(yáng)子江，授以飛神謁帝之道，后游清真洞天（或曰在水澤），遇一老嫗（據(jù)說是電母），授以噓呵風(fēng)雨之文，再經(jīng)汪君指點(diǎn)，乃能役鬼神，致雷電。此后，除旱治疾，濟(jì)人甚眾，名聞江湖間。據(jù)趙與昔《賓退錄》卷一《林靈素傳》載，永嘉道士林靈素曾向宋徽宗推薦王文卿。該《傳》云：政和六年（1116年），京師大旱，上命林靈素乞雨，未應(yīng)。蔡京奏其妄。林靈素奏請(qǐng)徽宗急召建昌軍南豐道士王文卿，謂文卿是神霄甲子之神兼雨部，與之同告上帝，可以奏效。文卿既至，執(zhí)簡(jiǎn)敕水，果得雨三日。上喜，拜文卿太素大夫、凝神殿侍宸，賜號(hào)“沖虛通妙先生”?；兆谀┠?，王文卿數(shù)以修政練兵為請(qǐng)，徽宗不納，乃拂袖還南豐。高宗即位于江南，聞文卿猶在世，累遣使征召，不赴。于紹興二十三年（1153年）卒。

林靈素

神霄派的實(shí)際創(chuàng)始人是溫州永嘉人林靈素。林靈素浙江溫州人，原為僧人，因師父責(zé)打，改做道士。神霄派把以皇帝為首的中央機(jī)構(gòu)官員說成是天上神霄府派下的，直接神化整個(gè)封建核心組織，以徽宗為“教主”，主張皇權(quán)、政權(quán)、神權(quán)合一奉行。林靈素稱宋徽宗為長(zhǎng)生大帝君，蔡京為左元仙伯，王黼為文華吏，盛章、王革為園苑寶華吏，鄭居中、童貫等宦官都是神仙。后因妒忌毒死道士王允誠(chéng)。在林靈素的挑唆下，徽宗下詔：“佛改號(hào)大覺金仙，余為仙人、大士。僧為德士，易服飾，稱姓氏。寺為宮，院為觀。改女冠為女道，尼為女德?！?/p>

神霄派奉林靈素為該派宗師之一，并將所傳道法納入神霄門庭。如現(xiàn)存《道法會(huì)元》中的《神霄金火天丁大法》《金火天丁神霄三氣火鈴歌》《金火于丁鳳氣紫書》《金火天丁玉神解關(guān)云篆》《金火天丁攝召儀》《金火天丁陽芒煉度儀》《金火天丁召孤儀》《正一口牛神靈官火犀大仙考召秘法》等，均為林靈素所傳。神霄派弟子劉玉說：“神霄有赤明之館，火鈴之宮，中有一神，即天丁也。由林靈素——張如晦——陳道一——薛洞真、盧養(yǎng)浩——徐必大——?jiǎng)⒂?，此神霄一脈已傳至南宋理宗、度宗年間。此系稱林靈素為“玉真教主”，門人自稱為“玉真弟子”，故可謂之神霄派玉真門。

其它相關(guān)

徽宗在位二十余年，雖然一貫崇拜道教，但其崇道活動(dòng)，大致可分三個(gè)階段。第一個(gè)階段為崇寧、大觀年間(1102—1110年)，表現(xiàn)出好道的傾向。第二個(gè)階段自政和至宣和年間(1111—1125年)，全面崇道，在全國(guó)大力扶植和推行道教，并一度廢佛。在前期，徽宗最早重用的方士魏漢津、泰州道士徐神翁，曾賜號(hào)魏漢津?yàn)椤疤摵蜎_顯寶應(yīng)先生”，徐神翁為“虛靜沖和先生”。其后，最為寵信的道士是茅山宗第二十五代宗師劉混康。劉混康曾受到哲宗的召見，為皇后治疾?！睹┥街尽肪硎辉唬骸霸釉?1086年)哲宗后孟氏誤吞針喉中，醫(yī)莫能出，有司以高道聞?wù)僖姡瑤熯M(jìn)服符，嘔出針剌符上，宮中神其事，賜號(hào)洞元通妙法師，住持上清儲(chǔ)祥宮。紹圣四年(1097年)，敕江寧府即所居潛神庵為元符觀。別敕江寧府句容縣三茅三經(jīng)錄宗壇，與信州龍虎山、臨江軍閣皂山，三山鼎峙，輔化皇圖。”以此設(shè)定了上清派、靈寶派、正一派三山符錄，鼎立天下的局面。至徽宗即位，立召劉混康赴闕，加號(hào)元符萬壽宮，賜九老仙都君玉印、景震玉器寶劍、御制詩頌書畫，賜予不能悉記。

徽宗最寵任的道士是林靈素。林靈素本名林靈，溫州人，幼年為僧，因苦其師笞罵，才改做道士。其人頗機(jī)敏，好大言，由左道錄徐知常推薦于徽宗，徽宗問其知何道術(shù)，他自稱“上知天上，中識(shí)人間，下知地府等事?！被兆讵?dú)喜其說，御書為改名“靈素”，賜名“通真達(dá)靈先生”，并賜金牌，非時(shí)宣召入內(nèi)。令刪定道史、經(jīng)篆、靈壇等事，且以師事之。特建通真宮居之，興上清寶錄宮，密連禁省。又命天下皆建神霄萬壽宮，于京師開神霄錄壇，傳錄散符。自此，徽宗神人合一，成為神權(quán)與君權(quán)合一的皇帝。

應(yīng)該說明，徽宗作為皇帝，在政治上是昏庸的，但對(duì)道籍的整理與道教的發(fā)展，卻有一定功績(jī)。由于徽宗重視道法，當(dāng)時(shí)編造的道書以道法為多，其中尤以雷法為主。如林靈素編造《神霄雷書》二十卷，其它如《高上神霄玉清真王紫書大法》《高上神霄玉清秘錄》等均為當(dāng)時(shí)所造?！抖热私?jīng)》本只一卷，徽宗時(shí)亦以神霄瓊室秘藏的名義增造六十卷。據(jù)《高上神霄宗師受經(jīng)式》稱：“《高上神霄靈寶度人經(jīng)》六十一卷，并出于神霄東極華堂瓊室之中，乃歷劫禁秘永傳經(jīng)也。得遇此道，保己則登升三境，為人則卻滅百屙，功德協(xié)著，克度神霄，后當(dāng)獲補(bǔ)宰制治化之官矣?！?/p>