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簡介

居庸關(guān)云臺中國元代佛教建筑。位于北京昌平縣城西北20公里處。居庸關(guān)自古為通往塞北的門戶。關(guān)城始建于明洪武元年(1368)，經(jīng)宣德三年(1428)、景泰六年(1455)等多次修葺，是明代邊墻上的一處重要關(guān)口。云臺坐落在關(guān)城之內(nèi)，是元代過街塔的基座。過街塔始建于元至正二年(1342)，至正五年(1345)落成。塔北有寺，名永明寺?，F(xiàn)塔已不存，僅存基座?；糠?即云臺)用大理石砌筑而成，保存有精美的元代石雕。1961年中華人民共和國國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

居庸關(guān)云臺浮雕是元朝藏傳佛教雕塑作品中最重要的一件，規(guī)模宏大，內(nèi)容復(fù)雜，雕琢細(xì)致，包括了喇嘛教中的各種天神，一些具有象征意義的動物、龍、云等造型，以及用梵、漢、蒙、藏、維吾爾、西夏六種文字陰刻的《陀羅尼經(jīng)咒》全文。其中的天神造型和裝飾圖案均參考了西藏桑鳶寺和薩迦寺，帶有濃重的“梵式”風(fēng)格。券洞兩壁兩端的四大天王是整個浮雕群中最醒目的部分，各高2.75米，寬3.65米左右，身材魁梧、氣勢威猛。四大天王手中所持物品為劍、琵琶、傘和蛇，在佛經(jīng)中分別寓意風(fēng)、調(diào)、雨、順。作為護(hù)法神，天王被塑造成威武而森嚴(yán)可怖的形象。他身軀魁梧，身穿戰(zhàn)袍和盔甲，手中拿著一把利劍，面目兇惡，滿臉橫肉，眉頭緊鎖，不怒自威。天王坐在高臺上，左右兩邊分別侍立著鬼卒和武士，腳下還有兩個小鬼，突出了一種威嚴(yán)的氣勢和力量感。從細(xì)節(jié)上看，天王戰(zhàn)袍上的飄帶上下翻飛，動感十足，是這件作品中最精彩的部分。從整體來看，居庸關(guān)云臺浮雕對人物的刻畫細(xì)致入微，動靜結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)，堪稱元代雕刻藝術(shù)的精品之作。

歷史

居庸關(guān)位于北京城西北70公里處，是長城的三大名關(guān)之一。居庸關(guān)有南北兩口，南名南口，北稱八達(dá)嶺，中間是一條長達(dá)18公里的溪谷，俗稱關(guān)溝。居庸關(guān)有“居庸迭翠”之稱，被喻為“燕京八景”之一。

居庸關(guān)之名取“徙居庸徒”之意，唐時名薊門關(guān)、軍都關(guān)、居庸關(guān)等，以后宋、元、明、清歷代都沿用居庸關(guān)名。據(jù)記載，明代大將軍徐達(dá)曾建關(guān)城(指居庸關(guān)長城)，城跨兩山，周長6.5公里，高14米，現(xiàn)僅存云臺。

云臺位于居庸關(guān)城內(nèi)中心，原本是一座過街塔的基座，始建于元至正五年(1345年)。云臺上原矗立著三座喇嘛塔，俗稱過街塔，在元末明初時被毀。據(jù)有關(guān)史料記載，明正統(tǒng)四年(1439年)在云臺基座上又重新建造了一座寺院，名安泰寺，該寺于清康熙四十一年(1702年)又全部被毀，現(xiàn)僅存云臺基礎(chǔ)遺跡。

云臺全部用大理石砌成，平面為東西向矩形，底部東西長26.84米，南北深17.57米，臺頂部東西長24.04米，南北深14.73米。臺體的中間開一南北向券洞，高7.27米，寬6.32米，券洞的頂部用五邊折角的砌筑方法砌筑而成。臺頂部有兩層，底部出挑石平盤上刻云頭、下刻獸面及垂珠圖案，頂部四周的石欄桿、望柱頭、欄板及向外挑出的螭頭均保持元代的風(fēng)格。

券門及券洞內(nèi)兩壁上鐫有極珍貴的元代遺物。券門兩旁刻有交叉金剛杵組成的圖案，以及象、龍、卷葉花和大莽神，正中雕金翅鳥王等。券洞內(nèi)兩壁上刻佛像、四大天王像，造型各異，神態(tài)栩栩如生。這些大幅浮雕作品都是極其珍貴的藝術(shù)品。在四大天王浮雕像之間，有用梵、藏、蒙、西夏、維吾爾、漢等六種文字雕刻的《陀羅尼經(jīng)咒》和《造塔功德記》，是研究佛典和古代文字極其珍貴的數(shù)據(jù)。

建筑特色

石刻佛像生動逼真　六種古文鐫刻經(jīng)文券門內(nèi)兩壁及頂部遍刻佛像，佛像造型生動，雕刻技藝高超，六種文字的石刻經(jīng)文、咒語為歷史研究提供了難能可貴的資料。據(jù)專家考證，石刻造像具有典型的藏傳佛教薩迦教派的特征。

券門兩壁刻四天王像。天王身軀高大，怒目圓睜，并有厲鬼在其左右，是護(hù)持佛法，鎮(zhèn)守國家四方的尊神。據(jù)說明朝正德年間，武宗皇帝朱厚照微服出游，夜間騎馬偷偷混出居庸關(guān)時，他的坐騎見到四大天王像，嚇得不敢前行。無奈之下武宗下令用煙火把像熏黑了，才得以出關(guān)。

券門兩壁四天王的空間處，有用梵、藏、八思巴、畏兀兒、西夏、漢等六種文字鐫刻的《如來心經(jīng)》經(jīng)文、咒語、造塔功德記等，西夏文是紀(jì)錄中國古代黨項族語言的文字，創(chuàng)制于公元1036――1038年間，當(dāng)時約有六千多字流行。八思巴文是元世祖忽必烈命其帝師八思巴創(chuàng)立的蒙古新字。它脫胎于藏文，采用拼音的方式書寫，并于公元1269年頒詔推行。以上兩種文字流傳時間很短便廢棄不用，而保存下來的石刻文字對破譯古代文字，以及研究西夏、蒙古歷史都提供了非常珍貴的實物資料。

“五曼荼羅”與千余尊佛像共生輝券門頂部刻有五個曼荼羅，即五組圓形圖案式佛像，佛界稱其為壇場。壇場的設(shè)立有保護(hù)眾佛修煉鐵，防止魔眾侵犯的意思。五曼荼羅的主尊佛像，由北往南依次為： 釋迦牟尼佛(如來佛)、阿彌陀佛（菩薩形）、阿佛（菩薩形）、金剛手菩薩、普明菩薩。其中除釋迦牟尼為佛祖之外，其他四菩薩在此顯現(xiàn)，則有四方教主的意思。五曼荼羅連同其他佛像，共197尊。

券頂兩側(cè)的斜面上，刻有十方佛，在每方佛的周圍還分別刻有小佛102座，共計小佛1020座，取共千佛之意。這些小佛，是明朝正統(tǒng)年間，修建泰安寺（1443―1449）時，由鎮(zhèn)守永寧（今延慶縣境）的太監(jiān)谷春主持補(bǔ)刻的。連同十方佛下的菩薩、比丘，券頂兩側(cè)共有刻像1060尊。

“六拿具”別具一格

券門的南北券面上，雕刻著造型獨(dú)特的一組造像，其中有大鵬、鯨魚、龍子、童男、獸王、象王等等，佛界稱其為“六拿具”。大鵬寓意慈悲鯨魚為保護(hù)之相，龍子表示救護(hù)之意，童男騎在獸王上自然是寓意福資在天，而象王則有溫馴善師的含意，券面最下端的石刻紋飾為交杵,又稱羯魔杵、金剛杵。原本為古印度的一種兵器，在此為斷煩惱、伏惡魔，護(hù)持佛法的法器。