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龍山寺怎么樣

龍山寺，位于臺(tái)北市廣州街211號(hào)，聶立在風(fēng)云際會(huì)的萬(wàn)華夜市，是本省著名古寺名聞中外。

龍山寺建于清乾隆5年，建筑設(shè)計(jì)采三段式格局由上空烏瞰呈”回”字體，由前殿、后殿、東西護(hù)寶及中央的正殿所組成。布局方正肅穆；其門壁梁柱極盡精雕細(xì)琢之美。集清代，日據(jù)與光復(fù)后綜合表現(xiàn)的寺廟藝術(shù)。外觀與清水祖師廟，淡水鄞山寺相似。

“一府二鹿三艋（舟甲）”，萬(wàn)華的往日風(fēng)華，盛極一時(shí)具有歷史上的意義，代表早期開發(fā)與臺(tái)南、鹿港并駕齊驅(qū)！

主要供奉觀世音菩薩，并祀奉媽祖，四海龍王，十八羅漢，城隍爺注生娘娘，山神、土地公等典型神佛合一，有此一說(shuō)“龍山寺是眾神的集今所”表示供奉神佛很多。

每到民俗節(jié)慶都有盛大花燈、廟今引未洶涌人潮，龍山寺儼然成為一座觀光廟宇。周邊的常規(guī)風(fēng)味市街，具有民俗氣息。

艋舺，又稱文甲，今名萬(wàn)華，為臺(tái)北市發(fā)源地，其最古老市街在紗帽廚番社的故址大溪口，即今之貴陽(yáng)街與環(huán)河南路口，清雍正初年(1723)，福建泉州之晉江、南安、惠安三邑人士渡海來(lái)此地搭建茅屋數(shù)棟，販賣蕃薯為生而漸成小村落，稱為蕃薯市，由于當(dāng)時(shí)平埔族人系以獨(dú)木舟自澹水河上游載運(yùn)農(nóng)產(chǎn)品與漢人交易平埔族人稱獨(dú)木舟為艋舺，此為艋舺地名之由來(lái)。

早年漢人前來(lái)臺(tái)北部墾植，乃一蠻煙瘴癘之地，俗諺“三在六亡一回頭，環(huán)境十分險(xiǎn)惡，為求神佑，多攜帶家鄉(xiāng)廟宇香火，以為庇護(hù)，時(shí)日一久，為求心靈更安定，清乾隆三年(1738)，三邑人士乃合資興建龍山寺，并恭請(qǐng)家鄉(xiāng)福建省晉江縣安海鄉(xiāng)龍山寺觀世音菩薩分靈來(lái)此奉祀，是以龍山寺不僅為居民之信仰中心，更與其生活有密不可分關(guān)系，舉凡居民議事、訴訟、和解等均祈求神靈公斷，莫不信服，光緒十年(1884)，中法戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，法軍侵占基隆獅球嶺，居民組織成義軍，即以龍山寺印，行文官署，協(xié)助擊退法軍，獲光緒帝賜“慈暉遠(yuǎn)蔭”匾額乙面，其威信為官方所認(rèn)可，實(shí)已非僅止于宗教信上崇拜之意義耳。

龍山寺總面積一千八百馀坪，坐北朝南，面呈日字形，為中國(guó)古典之三進(jìn)四合院傳統(tǒng)宮殿式建筑，計(jì)由前殿、正殿、后殿及左右護(hù)龍構(gòu)成，前殿為十一開間，分為三川殿、龍門廳、虎門廳，屋頂采歇山單檐式，各自獨(dú)立，三川殿內(nèi)有銅鑄蟠龍檐柱一對(duì)，為全臺(tái)灣僅見，正面墻堵由花崗石與青斗石溷合鑿組構(gòu)而成，圖象生動(dòng)型柔美，故事多出自三國(guó)演義和封神榜，并加以中國(guó)吉祥圖桉裝飾，美不勝收，龍虎廳各三開間，表現(xiàn)石凋雕琢各種藝術(shù)，舉凡線凋、透凋、浮凋、陰凋、淺浮凋等作品，比比皆是，正殿屋頂采歇山重檐式，四面走馬廊，共四十二根柱子構(gòu)成，殿外墻堵留有多幅著名書法家石刻，殿內(nèi)屋頂螺旋藻井全斗拱筑構(gòu)而成，不用一釘一鐵，神龕凋工精細(xì)富麗堂皇，后殿屋頂為歇山重檐，兩翼為硬山單檐，屋嵴財(cái)子壽泥塑剪粘，為典型儒、道教諸神佛供奉之處，左右護(hù)龍屋頂為硬山單檐，左配有鐘樓，右配有鼓樓，晨鐘暮鼓，鐘鼓樓屋頂采攢尖盔頂式，呈扁六角形，造形獨(dú)特。全寺屋頂嵴帶和飛檐由龍、鳳、麒麟等吉祥動(dòng)物造形，裝飾以彩色玻璃瓷片剪粘和交趾陶，色彩瑰麗，堪稱臺(tái)灣特有剪粘藝術(shù)之精華。

龍山寺和故宮博物院、中正紀(jì)念堂并列為外國(guó)觀光客來(lái)臺(tái)灣旅游三大勝地，民國(guó)七十四年（1985）　為政府列管保護(hù)之國(guó)家古跡，近年為服務(wù)廣大信眾及觀光客，除加強(qiáng)維護(hù)古跡外，并增設(shè)圖書館、地下公廁、文物館、庭園瀑布景觀及夜間照明等設(shè)施，并辦理青少年獎(jiǎng)助學(xué)金、成年禮、社教活動(dòng)、急難救助、冬令救濟(jì)、醫(yī)學(xué)佛學(xué)講座、心理輔導(dǎo)等活動(dòng)，用以宏揚(yáng)佛學(xué)、普濟(jì)眾生、提倡社教、敦風(fēng)易俗，使人民生活更安康樂利。

艋舺龍山寺每年定期舉辦節(jié)慶祭典及民俗活動(dòng)，如農(nóng)歷正月花燈展覽、四月浴佛節(jié)、七月盂蘭盆勝會(huì)等，民眾來(lái)到艋舺龍山寺除了欣賞臺(tái)灣寺廟建筑藝術(shù)之美，亦可以感受傳統(tǒng)民俗文化的樂趣。

歷史沿革

初建

艋舺龍山寺初建于清乾隆三年五月十八日（西元1738年），至五年二月八日落成。建寺的費(fèi)用是由晉江、惠安與南安等所謂三邑人所捐獻(xiàn)。后又有泉郊武榮的貿(mào)易商人出資增建后殿，供奉天后、五文昌及關(guān)帝。乾隆時(shí)期龍山寺即已形成了前殿、正殿與后殿的三殿式格局。

第一次重修

嘉慶十九年（西元1814年）六月五日，龍山寺建筑毀于一場(chǎng)地震，三邑人于是倡議捐獻(xiàn)資金以重建，經(jīng)幾個(gè)月籌款，同年十月十八日開工重建。這是艋舺龍山寺第二次的大修建，它的形式為清代中期臺(tái)灣較大寺廟常采用的院落型三殿式格局。

第二次重修

同治六年（西元1867年）八月二十日又遭到臺(tái)風(fēng)肆虐，山墻略有崩損，復(fù)于同年再度整修。

第三次重修

大正八年（西元1919年，即民國(guó)八年）時(shí)，棟梁皆遭蟲蝕之害，而且壁柱丹青剝落，情況十分危岌，地方有力人士遂又倡議修建。經(jīng)過(guò)籌募款項(xiàng)之后，于西元1920年元月十八日正式動(dòng)工，至四年后的三月十二日落成。

光復(fù)后重修

正殿在二次世界大戰(zhàn)末期不幸中了盟機(jī)所投下的燃燒彈，全都?xì)p，直到1954年才重建，四十六年完成。

重修

后殿文昌廳在1982年因回祿重建，1983年十二月完成，關(guān)帝廳、媽祖廳因受霉菌腐蝕及白蟻蛀蝕，在1997年十二月重修，1999年六月卅日完成。

龍山寺從清乾隆三年初創(chuàng)以后，經(jīng)過(guò)了嘉慶年大修、同治年小修、日據(jù)大正年間的大改修，以及臺(tái)灣光復(fù)后的數(shù)度修筑。當(dāng)然其間還有數(shù)十次的小修理，例如屋嵴的裝飾，梁架彩繪、鐘鼓樓換屋頂及后殿文昌祠因祝融之災(zāi)而重建。參觀龍山寺時(shí)，如果很仔細(xì)的觀察，將會(huì)發(fā)覺這是座既宏偉又精美的寺廟，到處都仍保有歷次修建的遺留物。

正殿神明

觀世音菩薩

觀世音菩薩觀音佛祖，俗稱“觀音媽”，以普救世人的大慈大悲菩薩，關(guān)懷一切眾生悲慘的聲音，故又稱“觀世音”，簡(jiǎn)稱“觀音”，據(jù)傳能化身三十二種形象，造型特征通常是寶冠上飾坐佛，手持凈水瓶或蓮花，龍山寺的觀世音菩薩神像是由泉州晉江安海龍山寺恭請(qǐng)來(lái)臺(tái)，二次大戰(zhàn)期間，正殿遭炮彈擊中，殿堂全毀，唯有此尊神像安然屹立于蓮花座上，信徒皆稱“佛祖顯靈”更加虔敬崇拜信仰。

文殊菩薩

為我國(guó)佛教四菩薩之一，是佛門中最博學(xué)廣聞、多才善辯，象征智慧銳利與威勐的菩薩，地位僅次于釋迦牟尼佛，為其左脅侍，尊號(hào)為“大智文殊菩薩”。

普賢菩薩

佛教四大菩薩之一，次于文殊菩薩，代表德行，尊號(hào)為“大行普賢”，為釋迦牟尼佛右脅侍。

十八羅漢

十八羅漢據(jù)傳十八羅漢是我國(guó)歷代對(duì)“佛法”深有研究的和尚高超武藝，拳法出神入化，云游天下，本著慈悲胸懷，行俠仗義，死后為眾人奉祀于觀世音菩薩兩旁。

韋馱護(hù)法

又名韋天將軍，高大威武，手持金剛杵，面如童子，心地善良，佛寺中尊之為“韋馱菩薩”，亦是佛教中的護(hù)法神。

伽藍(lán)護(hù)法

伽藍(lán)者，即佛寺，為守護(hù)佛寺之神，形貌威勐，手持斧，為佛教中的護(hù)法神，中國(guó)蜀漢時(shí)義臣關(guān)羽死后亦為后人尊稱“伽藍(lán)尊王”、“護(hù)法爺”。

后殿神明

文昌帝君

文昌帝君乃系主文運(yùn)之神明，本名張亞子，四川梓潼縣人，廣宣道教教義，對(duì)蜀國(guó)文教貢獻(xiàn)良多，歿后祀文廟尊為“梓潼帝君”，掌文昌府事及人間祿籍，俗諺“孔子但把教育揚(yáng)，魁星拈筆點(diǎn)雙魁，文昌留眼送祿來(lái)”，“文昌帝君”能讓士子名利福祿齊備。

大魁星君

又稱“魁星爺”，“魁”乃北斗七星之首也，而殿試高中亦是大魁天下士，其扮相代表“仕祿加身、獨(dú)占鰲頭”，讀書人侍奉其為守護(hù)神，因魁星爺可庇護(hù)參加考試的士子榜上有名。

紫陽(yáng)夫子

即宋代大儒朱熹，因曾設(shè)學(xué)于福建“紫陽(yáng)書室”而得名，其整理四書五經(jīng)奉為科舉考試范本，故為一般書院奉為主神，以示不忘本之謂。

馬 爺

據(jù)說(shuō)是“文昌帝君”坐騎叫“祿馬”，拜祀它為“祿馬神”，俗謂“祿馬得得跑，官位步步升”。

池頭夫人

是看管血池之女神，亦是保護(hù)婦女生產(chǎn)平安之神，據(jù)傳昔萬(wàn)華有漳泉械斗之紛爭(zhēng)，某日漳人進(jìn)擊，洽為龍山寺池邊之孕婦發(fā)現(xiàn)而示警，才得保全領(lǐng)域，其因而被殺，泉州人感念其德，而祀奉為池頭夫人。

十二婆者

十二婆者又稱“十二婆姐”，分別掌管注生、注胎、監(jiān)生、抱送、守胎、轉(zhuǎn)生、護(hù)產(chǎn)、注男女、送子、安胎、養(yǎng)生、抱子等事務(wù)，協(xié)助注生娘娘執(zhí)行任務(wù)。

水仙尊王

“水仙王”是海神，亦是海王，為航海業(yè)與貿(mào)易商所祭拜；以“大禹”為祭祀的主神，配祀于水仙廟的四位是伍子胥、屈原、李白、王勃──歷史上皆與水有關(guān)的名人。

城隍爺

城隍爺乃掌管善惡賞罰之神，屬于陰界之地方官，主司因果報(bào)應(yīng)之輪回，導(dǎo)引人們行為之是非分辨，以嚇阻惡人為非作歹，勸人積善。

龍　爺

龍頭造型的龍爺，傳說(shuō)是海龍王，是船夫祭祀的海神，也是農(nóng)民祈雨的雨神。

福德正神

通稱“土地公”，是管理土地的神，他能使土地生長(zhǎng)出作物，“有土斯有財(cái)”，引申為財(cái)神，農(nóng)家、商人都十分崇信，是所有神明中最親切、可人的一尊。

關(guān)圣帝君

三國(guó)蜀漢人，關(guān)羽字云長(zhǎng)，一生忠義勇武，集“仁、義、禮、智、信”之大成者，歷代君王均加以封號(hào)，祭祀并以“武圣”最高榮譽(yù)尊稱，另關(guān)公亦因其敬信守義之精神，且其生前精于理財(cái)，擅長(zhǎng)記帳。

三官大帝

籌為其發(fā)明，故商業(yè)界人士奉祀為守護(hù)神。 三官大帝，俗稱“三界公”即天官、地官、水官，掌管天地水界之事務(wù)；天官一品系紫薇大帝，管神界，賜人福，堯帝至仁感天，封為天官；地官二品系清虛大帝，管凡界，可赦人罪，舜帝開墾土地，封為地官；水官三品為洞陰大帝，管陰界，可解人災(zāi)厄，禹帝善于治水，封為水官，龍山寺三官大帝祭典在農(nóng)歷十月十五日舉行，推算應(yīng)是三官大帝之水官。

華陀仙師

東漢三國(guó)，通經(jīng)、曉養(yǎng)性之術(shù)，尤精于方藥、針灸術(shù)，擅治諸難癥，故尊奉“神醫(yī)”，后代醫(yī)師與藥店均供奉之，祈盼能醫(yī)運(yùn)亨通、藥到病除，為世人解除疑難雜癥。

地藏王菩薩

又稱幽冥教主，據(jù)佛經(jīng)記載，其為釋迦滅后、彌勒未生前眾生賴以救苦，地藏王為了救度六道輪回中受苦的眾生，發(fā)愿“地獄不空，誓不成佛”，在唐朝永徽年間，新羅國(guó)太子金喬覺帶著一只白犬（善聽），到九華山出家修行，成道后下山，巧遇閣老，人稱閔公，平日好善樂施，舍其子道明與地藏王菩薩為徒，所以民間地藏王菩薩身旁尚奉侍閔公及道明和尚。民間另傳目蓮救母與其有關(guān)，據(jù)說(shuō)其總管十殿閻羅，信徒極為普遍。補(bǔ)置龍山寺大士香田勒石碑記《晉江孝廉　陳淑均》　龍山寺肇自乾隆中間。初辟榛萊。地可十畝。好義者即而垣墉之。樸之。而塑觀音大士于座中。所以藉歲時(shí)之祭。聯(lián)桑梓之恭也。當(dāng)時(shí)鳩建鉅工。僅晉南惠中人者。以泉之販于澹。唯三邑人往來(lái)較數(shù)。今則明禋幽格。四郊矣。然寺在沙麻古地。廣斥海濱。則孟婆颶毋顛仆于風(fēng)夷梁山震撼于地。而榱析棟撓之無(wú)懼者。豈非以再造之功與創(chuàng)使者。并赫赫在人耳目耶。今海宇安謐。人和年豐。入是門快睹莊嚴(yán)。以為斯寺之勝也。藩屯山。

交通信息

捷運(yùn)：

乘坐捷運(yùn)板南線至龍山寺站，1號(hào)口出，沿西園路一段步行約5分鐘。

公交車：

1、乘坐公交38、38區(qū)、234、265、265區(qū)、673、705公車至龍山寺（西園）站下車，步行至廣州街路口。

2、乘坐公交49、201、527、673公交至龍山寺（西園）站下車。