簡(jiǎn)介

涂山之會(huì)一般被認(rèn)為是中國(guó)夏朝建立的標(biāo)志性事件。涂山位于今天安徽省蚌埠市禹會(huì)區(qū)，傳說(shuō)禹建都陽(yáng)翟（河南禹縣）后召集夏和夷的部落首領(lǐng)于涂山，史稱涂山之會(huì)。

主要經(jīng)過(guò)

禹在確立王權(quán)的過(guò)程中，又繼續(xù)征伐三苗。他統(tǒng)領(lǐng)眾多邦國(guó)君長(zhǎng)，并以奉行天命自居，這表明他已掌握了最高的王權(quán)，取得了“夏后”的地位。經(jīng)過(guò)激烈的戰(zhàn)斗，三苗戰(zhàn)敗了。這是一次規(guī)模較大的武力征伐，通過(guò)這些征伐活動(dòng)，不斷加強(qiáng)了夏禹的王權(quán)。

禹在確立王權(quán)后，就在有崇氏部落所在地——嵩山之陽(yáng)建立了陽(yáng)城（河南登封縣告成鎮(zhèn)）作為都城。后又遷往陽(yáng)翟（河南禹縣）。

為了鞏固王權(quán)，禹又沿潁水南下，在淮水中游的涂山（安徽蚌埠西郊懷遠(yuǎn)縣境），大會(huì)夏、夷諸部眾多邦國(guó)和部落的首領(lǐng)，這就是“涂山之會(huì)”。原來(lái)的眾多部落首領(lǐng)，到此時(shí)大都轉(zhuǎn)化成世襲貴族，分別成為各個(gè)邦國(guó)的君長(zhǎng)。這次大會(huì)，是夏王朝正式建立的重要標(biāo)志。

史料記載

《左傳·哀公七年》中有“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”的記載，《史記》中沒(méi)有關(guān)于涂山之會(huì)的記載?！逗鬂h書》中也有“至于涂山之會(huì)，諸侯承唐虞之盛，執(zhí)玉帛亦有萬(wàn)國(guó)。是以山海經(jīng)稱禹使大章步自東極，至于西垂，二億三萬(wàn)三千五百里七十一步”的說(shuō)法，不過(guò)《后漢書》的記載可能源于《左傳》。

除此之外《左傳》中還紀(jì)錄到西周周穆王所召集過(guò)的另一次涂山之會(huì)。《左傳》中有“穆有涂山之會(huì)”的紀(jì)錄。在對(duì)《史記·楚世家》的注釋中也有提到“穆王有涂山之會(huì)”。

后續(xù)影響

大禹建立夏朝后，在以前先王子孫諸侯國(guó)林立的基礎(chǔ)上，又分封了很多諸侯國(guó)。為了檢閱天下究竟有多少諸侯國(guó)，維護(hù)夏朝和諸侯國(guó)的統(tǒng)屬關(guān)系，大禹決定召開(kāi)一次諸侯大會(huì)。因這時(shí)適值各方諸侯來(lái)朝，夏禹趁機(jī)舉行郊祀之禮，眾諸侯都留在陽(yáng)城助祭。到祭祀的時(shí)候，大禹稽首伏地，深深祝禱。典禮官高聲朗誦祝文，各方諸侯細(xì)細(xì)聽(tīng)去，前半部分是為國(guó)祈福、為民祈年，后半部分說(shuō)天下受之于舜，將來(lái)亦必定傳之賢人，決不私之一家一姓，以副列圣授受之意："茲查群臣中惟皋陶老成圣智，夙著功德，今謹(jǐn)薦于皇天，祈皇天允許，降以休征，不勝盼禱之至"。

祭畢之后，諸侯紛紛散開(kāi)，又復(fù)聚攏來(lái)。大家對(duì)于大禹深深不滿。一個(gè)諸侯說(shuō)道："真是好笑，他薦皋陶于天，皋陶老病垂危，朝不保夕，哪個(gè)不知道？他要禪位于他，豈不是虛領(lǐng)人情嗎？"一個(gè)諸侯接著說(shuō)道："我聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)夏禹的兒子啟糾合了無(wú)數(shù)心腹之臣，想承襲王位。大禹哪里肯傳賢人呢？"后來(lái)不太滿意的諸侯就都紛紛歸去。

大禹郊祭之后，見(jiàn)諸侯不服而去者有三十三國(guó)之多，心中不免納悶。計(jì)算起來(lái)，不服之國(guó)以東、南兩方為多。于是大禹決定在陽(yáng)城東南的涂山盡早召開(kāi)諸侯大會(huì)，以檢討自己的過(guò)失。這次涂山之會(huì)一般被認(rèn)為是中國(guó)夏王朝建立的標(biāo)志性事件。到了正式大會(huì)的日子，大禹穿了法服，手執(zhí)玄圭，站在臺(tái)上，四方諸侯按著他國(guó)土的方向兩面分列，齊向大禹稽首為禮，大禹在臺(tái)上亦稽首答禮。禮畢之后，夏禹大聲向諸侯說(shuō)道："我德薄能鮮，不足以服眾，召集大家開(kāi)這個(gè)大會(huì)，為的是希望大家明白懇切的責(zé)備、規(guī)戒、勸喻，使我知過(guò)，使我改過(guò)。我胼手胝足，平治水土，雖略有微勞，但生平所最兢兢自戒的是個(gè)驕字。先帝亦常以此來(lái)告誡我說(shuō)：'汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠?；汝惟不伐，天下莫與汝?duì)幑?，如果我有驕傲矜伐之處，請(qǐng)大家當(dāng)面告知，否則就是教我不仁??！對(duì)大家的教誨，我將洗耳恭聽(tīng)。"大家都明白禹受命于天，原本對(duì)大禹有意見(jiàn)的諸侯看到大禹這種態(tài)度，也都表示敬重佩服，消除了原先的疑慮。

這次大會(huì)，各方諸侯都帶來(lái)了朝賀的禮物，大國(guó)獻(xiàn)玉，小邦獻(xiàn)帛，史書記載"禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)"。大禹大享諸侯后，對(duì)各諸侯又重加賞賜，并申明貢法，要求務(wù)必按照規(guī)則繳納。同時(shí)，大禹也表示要竭力保護(hù)各諸侯國(guó)的權(quán)利，使其不受鄰國(guó)的侵犯。涂山大會(huì)之后，諸侯們高高興興分道而去。大禹也率領(lǐng)群臣返回都城陽(yáng)城。走到半路，忽然傳來(lái)急報(bào)，說(shuō)皋陶去世了，大禹聽(tīng)了，不勝傷悼，返都之后，就又改薦伯益于天。這樣，從前疑心的諸侯知道誤會(huì)了大禹，就在堅(jiān)決擁護(hù)大禹的同時(shí)，也積極進(jìn)獻(xiàn)各類貢品。

為表示敬意，各方諸侯常來(lái)陽(yáng)城獻(xiàn)"金"即青銅，后來(lái)，九州所貢之銅年年增多，大禹想起從前黃帝軒轅氏功成鑄鼎，為了紀(jì)念涂山大會(huì)，就準(zhǔn)備將各方諸侯進(jìn)獻(xiàn)的"金"，鑄造成幾個(gè)大鼎。但為免諸侯責(zé)備，大禹經(jīng)過(guò)深思熟慮，決定哪一州所貢之金，就拿來(lái)鑄哪一州的鼎，將哪一州內(nèi)的山川形勢(shì)都鑄在上面。并將從前治水時(shí)所遇到的各種奇異禽獸、神怪等一并鑄在鼎上，使九州之百姓知道哪一種是神，那一種是奸。

又過(guò)了幾月，大禹已在位五年了。夏禹承帝舜之制，也五歲一巡狩。巡狩回來(lái)后，氣勢(shì)磅礴的九鼎鑄成，即冀州鼎、兗州鼎、青州鼎、徐州鼎、揚(yáng)州鼎、荊州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎。鼎上鑄著各州的山川名物、禽異獸。九鼎象征著九州，其中豫州鼎為中央大鼎，豫州即為中央樞紐。九鼎集中到夏王朝都城陽(yáng)城，借以顯示夏王大禹成了九州之主，天下從此一統(tǒng)。九鼎繼而成為"天命"之所在，是王權(quán)至高無(wú)上、國(guó)家統(tǒng)一昌盛的象征。大禹把九鼎稱為鎮(zhèn)國(guó)之寶，各方諸侯來(lái)朝見(jiàn)時(shí)，都要向九鼎頂禮膜拜。從此之后，九鼎成為國(guó)家最重要的禮器。后來(lái)夏朝為商所滅，九鼎就遷于商朝的都城毫邑。商朝為周所滅，九鼎就遷于周朝的鎬京。后來(lái)成王在洛邑營(yíng)造新都，又將九鼎安置在洛邑，謂之定鼎。這就是所謂的"鼎在國(guó)在，鼎失國(guó)亡"。九鼎作為鎮(zhèn)國(guó)之寶、傳國(guó)之鼎僅傳三代約二千年后，因周末戰(zhàn)火頻仍而神秘失蹤，至今不知所在，成為千古之謎。

傳說(shuō)故事

大禹治水的同時(shí)，還要打仗。禹時(shí)代，共進(jìn)行了兩場(chǎng)具有決定意義的戰(zhàn)爭(zhēng)：即與共工（一部落名）和三苗的戰(zhàn)爭(zhēng)。

共工氏在大禹之前治水失敗了，他懷著嫉妒的心腸，不愿看到大禹治水成功，便千方百計(jì)將洪水引向大禹所在的治水工地—空桑山（今山東曲阜）。空桑山被淹沒(méi)后，治水工程只好暫時(shí)停了下來(lái)。

當(dāng)時(shí)，涂山氏擁有強(qiáng)大的軍事力量，在中原各方國(guó)中勢(shì)力最強(qiáng)。皋陶為涂山氏首領(lǐng)，禹任命皋陶為刑官，兩族結(jié)成牢固的政治聯(lián)盟，對(duì)大禹治水給予強(qiáng)有力支持。據(jù)《尚書舜典》記載：帝舜之時(shí)，禹為司空，皋陶作士，伯益為虞。禹即帝位后，皋陶、伯益迭為首輔，涂山氏成了夏后氏最倚重的力量。為進(jìn)一步獲得妻族支持，大禹便攜同女嬌，在涂山召開(kāi)了緊急軍事會(huì)議，準(zhǔn)備與共工決一死戰(zhàn)。據(jù)《左傳》記載：“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”；《史記》云：“夏之興也以涂山”。正是涂山之會(huì)確立了禹的天下共主地位。去朝見(jiàn)禹的人手里都拿著玉帛，儀式十分隆重。會(huì)議開(kāi)始后，當(dāng)時(shí)有個(gè)叫汪芒氏方國(guó)的部落首領(lǐng)防風(fēng)氏被共工收買，有意怠慢大禹的命令。大禹當(dāng)機(jī)立斷，在會(huì)上殺了防風(fēng)氏，以儆效尤。這說(shuō)明，那時(shí)候的禹已經(jīng)從部落聯(lián)盟首領(lǐng)變成名副其實(shí)的國(guó)王了。這使得與會(huì)所有方國(guó)之君深感恐懼，他們只得小心翼翼地聽(tīng)從大禹的指揮。共工很快被大禹打敗，但共工的臣子相柳卻不服氣，妄圖繼續(xù)頑抗。相柳為人貪婪，時(shí)常搶奪民眾糧食，民眾形容他長(zhǎng)了九個(gè)腦袋，食量驚人，每次都要吃掉九座山高的食物。大禹于是又領(lǐng)兵繼續(xù)進(jìn)攻，殺掉了相柳。共工知道不是禹的對(duì)手，便逃掉了，據(jù)說(shuō)最終還是被祝融殺死。

共工的另一個(gè)幫兇河伯，一看情勢(shì)不對(duì)，態(tài)度急轉(zhuǎn)直下，來(lái)了個(gè)一百八十度大轉(zhuǎn)彎，忙從河里跳出來(lái)，獻(xiàn)上了“洛書”，爭(zhēng)取從寬處理。

涂山大會(huì)，大禹論功行賞，對(duì)有功者賞，對(duì)作惡者懲，眾人咸服。大禹又任命皋陶為相，封女嬌為后妃。把啟留在涂山氏國(guó)培養(yǎng)，繼續(xù)尋求妻族支持。為紀(jì)念戰(zhàn)勝水患，禹用當(dāng)時(shí)天下九州出產(chǎn)的銅鑄了九個(gè)鼎，雕鑄上奇獸異禽來(lái)代表九州，九鼎因此成為日后國(guó)家政權(quán)象征。大禹起自民間，具有濃烈的民本思想。他以富民為本，時(shí)時(shí)出訪巡察，了解民情，查訪賢能之士。把鐘、鼓、磬、鐸分別掛于廳前，發(fā)出告示：教我以道者擊鼓，諭我以義者擊鐘，告我以事者振鐸，對(duì)我述說(shuō)困難者擊磬，有告狀者搖鐸。詔命初下，天下賢士聞風(fēng)而至。

不久，大禹即指揮了對(duì)三苗的最后戰(zhàn)爭(zhēng)。這是一次規(guī)模較大的武力征伐，通過(guò)這些征伐活動(dòng)，夏禹的王權(quán)得到了加強(qiáng)。

蚩尤為九黎部落的酋長(zhǎng)，分為九派，亦稱“九黎”，即后來(lái)的“三苗”，最早生活在黃河流域，與黃帝爭(zhēng)鋒失敗被殺。顓頊和帝嚳時(shí)代，“九黎”趁共工與顓頊、帝嚳爭(zhēng)奪帝位時(shí)迅速發(fā)展起來(lái)。顓頊曾多次打敗三苗；到堯、舜時(shí)代，三苗再次興起，又被打敗。

到禹繼承華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)后，三苗再度挑起事端。為進(jìn)一步擴(kuò)大原始居民的生存空間，統(tǒng)一長(zhǎng)江中下游地區(qū)，成為迫在眉睫的國(guó)家戰(zhàn)略。因此，禹決定對(duì)三苗進(jìn)行一次大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。禹出兵前，在祖廟舉行了一次隆重的祭祀上天和祖先的宗教儀式。

禹手執(zhí)玄圭說(shuō)：“三苗為亂，上天要懲罰他們。因?yàn)樗麄儾宦?tīng)教化，多次叛亂，誅殺無(wú)辜。現(xiàn)在，他們那里妖魔四起，天生怪異，夜里出了太陽(yáng)，又下了三天血雨，炎熱的夏天竟然也結(jié)了冰。種在地里的五谷也發(fā)生了變異，祖廟中出現(xiàn)了青龍，狗也在市中嚎哭，人民驚恐，怨聲載道。我受上天、祖先之命前去討伐他們，希望大家同心協(xié)力，英勇奮戰(zhàn)，殲滅那些有罪之人?！边@就是歷史上有名的《尚書禹貢》篇。

三苗見(jiàn)禹率軍前來(lái)征討，慌忙率眾抵抗。但禹所率軍隊(duì)訓(xùn)練有素，士氣高昂，強(qiáng)悍無(wú)比，三苗之眾節(jié)節(jié)敗退，潰不成軍。開(kāi)戰(zhàn)不久，其首領(lǐng)就被東夷部落的弓箭手射死。首領(lǐng)陣亡，苗軍大亂，紛紛四散逃命。三苗故土難守，大部分逃往西南地區(qū)，逐步被當(dāng)?shù)赝林献宀柯淙诤?。相傳今天聚居在湖南、廣西、廣東及云南、四川、貴州等地的苗族，就是三苗后裔。

禹征服三苗，統(tǒng)一了長(zhǎng)江流域，此后一段時(shí)期，華夏大地出現(xiàn)了少有的社會(huì)安定的太平盛世。