簡(jiǎn)介

中國(guó)人有慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，過(guò)節(jié)總不會(huì)忘記祭拜死去的先人，春節(jié)也不例外。供奉食物或鮮花以表心意，是中國(guó)普遍采用的儀式，祭祖的形式或許因宗教信仰而不同，但紀(jì)念祖先的意義卻是相同的。家庭祭祀活動(dòng)最主要的內(nèi)容之一。按照民間的觀念，自己的祖先和天、地、神、佛一樣是應(yīng)該認(rèn)真頂禮膜拜的。因?yàn)榱凶媪凶诘摹霸谔熘`”，時(shí)時(shí)刻刻的在關(guān)心和注視著后代的子孫們，塵世的人要通過(guò)祭祀來(lái)祈求和報(bào)答他們的庇護(hù)和保佑。 春節(jié)時(shí)必須祭祖，緬懷自己的祖先，激勵(lì)后人。但因各地習(xí)俗不一，所以有的地方在年夜飯之前祭拜；有的地方在除夕夜子時(shí)前后祭拜；有的地方在初一早上開家門前祭拜；而臺(tái)灣地區(qū)是在除夕午后，進(jìn)行一年中最后一次祭拜祖先。還有的地方初一在家里祭拜之后，還要去祠堂祭祖。也有上墳祭祖的，俗稱墓祭，主要是在墳地?zé)恪⑸瞎?、叩拜。近代一般是到親人的墓地祭拜。

歷史沿革

古時(shí)，這種禮俗很盛。因各地禮俗的不同，祭祖形式也各異，有的到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多在家中將祖先牌位依次擺在正廳，陳列供品，然后祭拜者按長(zhǎng)幼的順序上香跪拜。漢人祭祖，多半做魚肉碗菜，盛以高碗，頗有鐘鳴鼎食之意。南方人流寓北京的，祭祖尤為隆重，大半是八碗大菜，中設(shè)火鍋，按靈位設(shè)杯箸，在除夕、元旦、元夜，都將火鍋扇開，隨時(shí)換菜。旗族人祭祖，滿蒙不蒙古旗人供以黃油炒黃米面，撤供時(shí)炸以香油，蘸以白糖，另有風(fēng)味。滿洲旗人祭祖，供核桃酥、芙蓉糕、蘋果、素蠟檀香，靜肅異常。除夕和元旦供素煮餑餑，上元夜供元宵，每日早晚焚香叩頭，獻(xiàn)供新茶。祭祖形式雖各不同，大半都是除夕夜懸影，上元夜撤供，親朋之至近的，拜年時(shí)也必須叩謁祖先堂。不獨(dú)慎終追遠(yuǎn)至意不泯，因其人敬其祖的美德，也借此保存了。虞舜時(shí)期，舜即天子位，帶領(lǐng)著部下人員，祭拜天地，從此，人們就把這一天當(dāng)作歲首。

祭祖來(lái)源

祭祀分成祭拜祖先和祭拜各種鬼神二類。祭祀乃起源于商朝，商人認(rèn)為鬼神有很大的權(quán)威，能夠決定人們的命運(yùn)，所以他們十分崇敬鬼神。他們把鬼神分為天神、地祇、人鬼三類，且以人鬼－祖先為祭拜的主要對(duì)象。他們認(rèn)為祖先雖然死了，靈魂仍然存在，可以降禍、賜福與子孫，因此他們每天都排定日程，虔誠(chéng)祭祀。這種崇拜祖先的觀念一直延續(xù)到現(xiàn)今，形成我國(guó)文化的特色。再者，東漢時(shí)的丁蘭（二十四孝之一）以砍柴為生，常因母親未能按時(shí)送飯，而怨怒再三。一日因見烏鴉反哺恩情受感，見母前來(lái)便迎向前去，母不解其舉，于驚慌之余，竟投河自盡。丁蘭救援不及，只得一木，于是以之為母日夜祭拜，此一孝舉流傳民間，亦形成日后人們祭祖之習(xí)俗的由來(lái)。

祭祖民俗相沿?cái)?shù)千年，是具有深刻意義的一個(gè)古老節(jié)日。據(jù)史書記載，秦漢時(shí)期，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動(dòng)，《漢書.嚴(yán)延年傳》記載，嚴(yán)氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓”。隨著祖先崇拜和親族意識(shí)的越來(lái)越強(qiáng)固，遠(yuǎn)古時(shí)代沒(méi)有納入規(guī)范的墓祭，也歸入了“五禮”中，之后朝廷的推崇也使墓祭活動(dòng)更為盛行。

祭祖禮儀

祭獻(xiàn)禮儀包括上香、讀祝文、奉獻(xiàn)飯羹、奉茶、獻(xiàn)帛、獻(xiàn)酒、獻(xiàn)饌盒、獻(xiàn)胙肉、獻(xiàn)嘏辭(福辭)、焚祝文、辭神叩拜等。有的地方在焚帛燒錢紙時(shí)，主祭要在神前獻(xiàn)上一杯酒，然后由禮生送至焚帛處，將酒酹在上面，酹時(shí)將酒滴成一“心”字，以示祭者獻(xiàn)上錢帛之虔誠(chéng)。在祭祀過(guò)程的重要環(huán)節(jié)，還幾次鳴鑼擊鼓或弦樂(lè)伴奏，為祭禮增添熱烈。氣氛。祭禮結(jié)束后，將豬肉、羊肉等祭品分給參祭代表。也有將祭品用于宴請(qǐng)參祭人員，只給少數(shù)的行祭人員與鄉(xiāng)紳、長(zhǎng)老等發(fā)點(diǎn)祭品。

祭祖類型

除夕祭祖，是中國(guó)流傳至今的傳統(tǒng)風(fēng)俗之一。一方面是源于“百善孝為先”和“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)觀念，在辭舊迎新之際對(duì)祖宗先輩表示孝敬之意和表達(dá)懷念之情；另一方面是由于人們深信祖先神靈可以保佑子孫后代，使子孫后代興旺發(fā)達(dá)。這一傳統(tǒng)習(xí)俗代代相傳，人們每逢除夕總要舉行祭祀儀式，感恩追始，祈求保佑。在過(guò)去，祭祖儀式一般在除夕下午在族人祠堂舉行，身穿盛裝的同一姓氏宗族參加，儀式較為隆重。老百姓一般都在吃團(tuán)年飯之前在家中的先祖神龕面前擺起美酒佳肴，進(jìn)行拜祭。

在東北的農(nóng)耕地區(qū)，一年中最重要的祭祖活動(dòng)一般都是在歲末舉行，而且大部分是在臘月二十八至除夕這幾天。祭祀的形式依條件而有所不同。一些祖上做高官而且人丁興旺、財(cái)力殷實(shí)的家族，往往建有本族的宗祠，俗稱“家廟”，他們祭祖活動(dòng)則集中在這里舉行。在祭祖的日子，當(dāng)?shù)乇炯腋髦档闹饕行猿蓡T齊集家廟，事先已將應(yīng)用的供器擦洗干凈、供品預(yù)備齊全，把各代先人的神主（牌位）和畫像（俗稱影像）按輩份順序擺掛。隨后在族長(zhǎng)主持下，所有人按輩份高低，分批向各位祖先上香行禮。

各家各戶的祭祖則雖是一番形式。很多地方都是在吃晚飯前進(jìn)行。先是到自家的墳塋地祭祀，有的只是磕頭，有的還要用炕桌抬一桌酒菜，稱為“給老祖宗送席”。祭祀的順序當(dāng)然是從墳地中輩份最高者開始。把炕桌擺在墳前，磕頭行禮，再倒一盅酒于地上，照此依次祭完之后，把飯菜埋進(jìn)土里，算是給祖宗們“送去”了，同時(shí)還要在墳前燒紙，算是孝敬祖先們過(guò)年期間的“零花錢”。

主要的祭祀則是在家中進(jìn)行，時(shí)間多是在除夕晚飯前后，民間稱之為“接老祖宗回家過(guò)年”。因?yàn)閭髡f(shuō)死者的魂靈不能在白天行動(dòng)，所以要等天黑以后進(jìn)行，以滿族人家的做法比較典型。先將香爐、香筒、燭臺(tái) （俗稱五供）或者木香碟，擺放在西炕上或堂箱的箱蓋上，將平時(shí)放在“祖宗匣”里的族譜“譜單”（世系表）請(qǐng)出打開掛在西墻上，有的人家因不是長(zhǎng)房主枝沒(méi)有譜單，則按照譜書的記載把自己各代直系祖先的“名諱”寫在一張長(zhǎng)紙條上張掛，俗稱“祖宗條子”或“譜條子”，也有的是擺放木牌位。擺掛好后開始上香擺供，全家大小依次磕頭行禮。所擺的供品一般是面食和水果之類。許多人家專門為除夕祭祖蒸白面饅頭，每個(gè)上面點(diǎn)一個(gè)紅色的圓點(diǎn)，每?jī)蓚€(gè)平面相合摞在一起為一組，一般是三至五級(jí)，各盛放在白色瓷盤當(dāng)中。這些供品一直擺到正月初五，而且從初一到初五每天早晚兩次在祖先神位（譜單）前上香，直到初五晚上，才經(jīng)行禮后把“老祖宗”送走，即將譜單或牌位收歸原處。還有一些地區(qū)在除夕晚上為去世不久的祖父母或父母舉行一些祭奠儀式。比較有特點(diǎn)的是將其生前穿過(guò)的衣服疊好擺在炕上，然后晚輩們跪下磕頭，嘴里還要說(shuō)“xx(對(duì)長(zhǎng)輩的稱呼)回家來(lái)過(guò)年吧”。另有在房山頭“落地式”煙筒根處燒紙祭奠，因民間傳說(shuō)這里是本家亡故之人魂靈常棲身之處。燒紙時(shí)嘴里還要“叨咕”一些寄托思念和請(qǐng)求保佑的話語(yǔ)，而且相信祖先們一定會(huì)聽到，給家里人帶來(lái)幸福和安康。[1]

清明祭祖

在清明掃墓是因?yàn)槎ゴ簛?lái)，草木萌生，人們到先人的墳?zāi)?，?huì)親自察看墳?zāi)故欠褚蛴昙緛?lái)臨而塌陷，或被狐兔穿穴打洞。在祭掃時(shí)，給墳?zāi)圭P除雜草，添加新土，供上祭品燒豬，燃香奠酒，焚燒紙錢及舉行簡(jiǎn)單的祭祀儀式以表示對(duì)祖先的懷念[2] 。

清明祭祖掃墓，是中華民族敦親睦族、行孝報(bào)德的具體表現(xiàn)，清明節(jié)因此也成為全球華人的重要節(jié)日之一。不少海外僑胞、華裔，都有清明回鄉(xiāng)掃墓的習(xí)慣，以示不忘先人，不忘故土的愛國(guó)之情。國(guó)家與文明的歷史，靠個(gè)人與家庭的傳續(xù)來(lái)完成；沒(méi)有個(gè)人與家庭的傳續(xù)，歷史將是蒼白、抽象而沒(méi)有人情味的；清明節(jié)的祭奠儀式是個(gè)體與歷史連接的精神臍帶，使今人的身份清晰而神圣?！白愤h(yuǎn)”不僅有“民德歸厚”的教化意義，還會(huì)讓人們獲得面向未來(lái)的力量，確定個(gè)體與時(shí)代的歷史位置。在崇拜“新”與“未來(lái)”的今天，這是必不可少的儀式。人們緬懷先人，祭祀先祖，因?yàn)樗麄兪亲约旱膩?lái)源，他們的辛勞和奮斗乃是人們繼續(xù)前行的起點(diǎn)。這是尊重生命與敬畏歷史的不絕之流。

中國(guó)人對(duì)先人的祭祀是道德信，是表達(dá)情感的詩(shī)意之舉，是發(fā)自個(gè)體情感的感恩與緬懷。馮友蘭曾說(shuō)，“行祭禮并不是因?yàn)楣砩裾嬲嬖冢皇羌雷嫦鹊娜顺鲇谛⒕醋嫦鹊母星椋远Y的意義是詩(shī)的，不是宗教的”。誰(shuí)都清楚，祭奠的酒饌“一滴何曾到九泉”，但人們卻相信親人、先祖能夠領(lǐng)受人們的情意與祭奠，這種莊重的儀式是一種情感的、詩(shī)意的、道德意義上的真實(shí)?！叭?，詩(shī)意地棲居在大地上”[2] ，面對(duì)先人的照片或墓碑，表達(dá)濃濃的思念和真誠(chéng)的敬意，是人們生活在這片古老土地上的幸福和動(dòng)力。

“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”在清明節(jié)祭奠先人，寄托對(duì)逝去的先人的哀思，是人之常情，況且，從2008年開始，國(guó)家還專門調(diào)整節(jié)假日，把清明節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日列入法定節(jié)假日中，充分體現(xiàn)了黨和政府尊重人民意愿、尊重傳統(tǒng)，堅(jiān)持以人為本的思想。祭祖這一行為本無(wú)可厚非，但是，傳統(tǒng)的清明祭祖形式卻不好，與人們的時(shí)代不相符合，同人們倡導(dǎo)的“四個(gè)文明”不合拍[2] 。

一是違背環(huán)保的理念。每年的清明節(jié)前后幾天里，特別是在城市中，時(shí)常見到路上人們祭奠時(shí)遺留下的紙灰和各類貢品，嚴(yán)重影響了市容環(huán)境，也增添了環(huán)衛(wèi)工人的負(fù)擔(dān)，而且，燒紙時(shí)煙火四起，污染空氣。二是不符合科學(xué)精神。燒紙磕頭、三跪九拜，本來(lái)就是迷信的東西，多少年來(lái)，人們一直提倡科學(xué)，用文明、科學(xué)的形式也一樣可以達(dá)到祭奠先靈的目的。三是存在著安全隱患。清明節(jié)正值春季氣候干燥風(fēng)大的時(shí)節(jié)，在野外燒紙，極易引發(fā)火災(zāi)，據(jù)有關(guān)部門初步統(tǒng)計(jì)，全國(guó)每年清明節(jié)燒紙引發(fā)的火災(zāi)事故就達(dá)近萬(wàn)起，損失相當(dāng)嚴(yán)重。當(dāng)前，全國(guó)上下都在齊心協(xié)力創(chuàng)建和諧社會(huì)，清明祭祖也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，因此，在創(chuàng)建和諧社會(huì)的大背景下，人們應(yīng)該大力提倡清明節(jié)要文明祭祖。

清明節(jié)文明祭祖的形式越來(lái)越多，也日益得到人們的贊同和認(rèn)可。這些形式包括：一是默哀。在先人陵墓前嚴(yán)肅地鞠一個(gè)躬，靜靜地默哀，表達(dá)對(duì)先人的緬懷之情和思念之意，既簡(jiǎn)單又莊重，不失為清明祭祖的一種簡(jiǎn)便易行的形式。二是植樹。更多的群眾改用植樹的方式寄托對(duì)故人的哀思。其實(shí)，對(duì)先人最好的祭奠形式，還是繼承先人遺志，努力干好本職工作，關(guān)愛家庭成員，與家人和睦相處，和和美美過(guò)好每一天。相反，如果整天吊兒郎當(dāng)，吃喝嫖賭，打紅鬧黑，卻忘了在清明節(jié)給亡去的先人祭奠，要是那樣，無(wú)論燒多少紙錢，擺多少貢品，先人的在天之靈，都不會(huì)安息的。

網(wǎng)上祭祖

網(wǎng)上祭祖是21世紀(jì)后興起的一種全新的祭祖方式，它是借助互聯(lián)網(wǎng)跨越時(shí)空的特性，將現(xiàn)實(shí)的紀(jì)念館與公墓“搬”到電腦上，方便人們隨時(shí)隨地祭奠己逝親人。

網(wǎng)上祭祖[3] 不悖于傳統(tǒng)祭祖方式，只是傳統(tǒng)祭祖方式的繼承與延伸。通俗的講就是利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行祭祖活動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)祭祖是對(duì)現(xiàn)實(shí)祭祀的一種補(bǔ)充。

各類祭祀網(wǎng)站上用戶可以自主創(chuàng)建紀(jì)念館和網(wǎng)上陵墓，可以直接用鼠標(biāo)點(diǎn)擊和拖拉“供品”和“祭品”，模擬完成動(dòng)作逼真的獻(xiàn)花、點(diǎn)燭、燒香、獻(xiàn)祭品等傳統(tǒng)祭奠活動(dòng)；也可以敲擊鍵盤發(fā)表留言、追憶文章以表達(dá)對(duì)逝者的思念。

苗族祭祖

苗族傳統(tǒng)宗教是多神信仰，主要表現(xiàn)是自然崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜，其中最為莊嚴(yán)和神圣的儀式是祭祖。

苗族認(rèn)為，人雖去世，靈壇猶存，祖宗的靈壇時(shí)時(shí)在關(guān)照和保佑著在世的人。苗族不論是居住磚房還是茅草屋，都要安設(shè)神位祭祀祖宗，逢年過(guò)節(jié)要向祖宗敬飯敬酒，燒香燒紙。每年農(nóng)歷七月十五是祭祖節(jié)。

逢年過(guò)節(jié)，人們?cè)陂_飯前必須先祭祖。飯菜做好前，先將草紙割成小張，用一種關(guān)圓的鏨子打成幾排相連的瓦梭形的印子，稱之為錢紙。將錢紙貼于神位并點(diǎn)香插好。飯菜做好后，盛上一碗飯、一碗肉、一壺酒放在堂屋正中的桌子上，戶主坐在桌旁靠大門方向的凳子上，面向神位，用調(diào)羹舀一勺飯，虔誠(chéng)地念誦獻(xiàn)飯辭：“××先人，今天是××節(jié)，我們做好飯菜。恭請(qǐng)先人與我們共同用餐，……特此祭祀，哼哼!”念誦完畢，將調(diào)羹里的飯倒在桌子上，又撕一片肉放在飯上，再斟一點(diǎn)酒倒在桌上。也有先敬飯，再敬酒，最后敬肉的。每舀一次飯、撕一次肉和斟一次酒敬一對(duì)祖宗，如爺和奶、父和母、叔和嬸，從上到下把祖宗三代敬完。獻(xiàn)完飯后，還要焚燒錢紙，表示送金錢給祖宗“買路走，買田買地種，買地盤居住”。做完這些儀式，家人才可享用這個(gè)節(jié)日的美味佳肴[2] 。

祭祖儀式表現(xiàn)了苗族人民對(duì)祖先的敬重、懷念和希冀，同時(shí)通過(guò)對(duì)祖宗三代縱向和橫向的追溯，加深了同宗內(nèi)部的感情，增強(qiáng)了凝聚力。

祭祖習(xí)俗

臺(tái)灣：從除夕轉(zhuǎn)進(jìn)春節(jié)，三更時(shí)分，第一件大事是祀神、祭祖。那時(shí)紅燭高照，上供清茶、紅豆等祭品，人們嚴(yán)肅誠(chéng)敬。祀神后要叩拜祖先，這叫“開春”。迎接新正，也叫“開正”。祭典進(jìn)行到最后，是燒金紙獻(xiàn)給祖宗。 浙江寧波：正月初一，在祖先遺像前，點(diǎn)著香燭，供陳湯團(tuán)、糕、餅、水果，家人依次跪拜。也有把祖先遺象供在祠堂里的，家人就同去祠堂行祭祖禮儀。

廣東東莞：正月初一，大多數(shù)人家先在歷書上擇一個(gè)吉利的時(shí)辰，舉行祭祖典禮，祭品是茶、酒、白飯、攢盒、生果、如龍（年糕）、祿堆和齋菜。祭祖程序：焚香、點(diǎn)燭、燒元寶、放串炮，全家人依輩分、年齡的秩序拜祖先。中上人家的祭祖，都是燈火長(zhǎng)明，香煙不絕。

河南開封：守歲的到五更時(shí)候，先行盥洗，穿著禮服禮帽，在供桌之上擺好祭品，香燭齊燃，爆竹爭(zhēng)放，一家人依長(zhǎng)幼輩分，連續(xù)向祖宗跪拜致祭，拜祝“年?！薄?/p>

湖北羅田：新正初一早晨，到祠堂去祭祖拜年，看守祠堂的人早已準(zhǔn)備祭品供奉在祖宗神位之前，又準(zhǔn)備一支長(zhǎng)竿掛著鞭炮，等族人來(lái)到時(shí)，便點(diǎn)火燃放，表示歡迎前來(lái)祭祖，等到祭祖儀禮完畢，有果盒、茶點(diǎn)或豐盛的早餐相招待。

山東、東北地區(qū)：一到初一那天的子時(shí)時(shí)分，大大小小都換上新衣、新帽、新襪、新鞋、祭拜祖先，在供奉祖宗的神位前面，點(diǎn)燭、燒香、焚紙、放炮，子孫跪拜如儀，稱為“發(fā)紙接種”。

粵桂地區(qū)：初一上午五、六點(diǎn)鐘，擺設(shè)去·豐盛酒菜在祖堂之前，全家男女老幼都穿上新衣，按尊長(zhǎng)輩分，排前后次序，向祖宗跪拜叩頭。

豫東地區(qū)：初一早餐以后，全家大小都要祭祖，照輩分長(zhǎng)次，先男后女，對(duì)著祖宗神位，一一磕頭跪拜。

川西地區(qū)：祖宗神位前的香爐中，點(diǎn)了輕煙繚繞的長(zhǎng)香，紅燭燃起輝煌的亮光，銅磬在一聲聲的敲著，彌漫肅穆的氣氛。長(zhǎng)輩帶領(lǐng)男女老幼，男左女右衣冠整齊地站立兩旁，向祖宗神位，焚香點(diǎn)燭燒紙，按輩分長(zhǎng)次，向祖宗跪拜，上酒，供飯，焚化紙錢。

祭祖特點(diǎn)

祭祖的意義是慎終追遠(yuǎn)，更表現(xiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有望于后裔的繁昌，所以行事之時(shí)，嚴(yán)肅、隆重、恭敬、誠(chéng)摯，全發(fā)自中國(guó)傳統(tǒng)的倫理思想。在我國(guó)歷史上，黃帝時(shí)代是中華文明開始大創(chuàng)造的時(shí)代，黃帝被后人尊為人文初祖?！包S帝崩，葬橋山”，就是今天陜西省黃陵縣橋山黃帝陵。每年清明時(shí)都在這里進(jìn)行黃帝陵祭祀。

重視祭祀祖先，是中國(guó)古代禮儀的顯著特點(diǎn)。這是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為祭祀祖先具有良好的社會(huì)教化功能，有助于培養(yǎng)社會(huì)成員的品德，加強(qiáng)社會(huì)成員之間的團(tuán)結(jié)，維護(hù)宗法社會(huì)的穩(wěn)定。

先秦道家學(xué)派的《道德經(jīng)》（《老子》）、《莊子》兩部書則從反面說(shuō)明了禮儀形式與天道自然之間可能存在的矛盾，揭示了禮儀的不足。老子、莊子批評(píng)煩瑣禮儀違反人的自然性，主張恢復(fù)禮儀沒(méi)有產(chǎn)生前人的樸素自然本性。《道德經(jīng)》認(rèn)為，禮儀產(chǎn)生于“道德”廢棄以后的時(shí)代，其名言是：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首”。《莊子》繼承了《老子》對(duì)禮儀的觀念。《莊子》書記載，老子去世，好朋友秦失來(lái)悼念，和一般人的悲哀痛哭不同，秦失是“三號(hào)而出”。有人不理解，問(wèn)他。他解釋說(shuō)，人出生，可謂應(yīng)時(shí)而生；人去世，可謂順命而行。人只要“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入”，哪里會(huì)有悲痛的情感呢？這說(shuō)明老子、莊子通過(guò)對(duì)自然“天道”的深刻體悟，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中超越禮儀形式的約束，甚至認(rèn)為禮儀所表示的正常感情也不必要，一切順其自然才好。老、莊等人對(duì)禮儀的批評(píng)，是我國(guó)后來(lái)禮儀形式?jīng)]有完全被神化，反而保留了一些理性因素的重要原因。

祭祖心態(tài)

中國(guó)人多承襲了祭祖的傳統(tǒng)。祭祖是基于很復(fù)雜的心理作用。其心態(tài)有以下三種：

一、由于對(duì)亡靈的懼怕，惟恐若沒(méi)有好好祭祀祖先，他們就會(huì)作祟并懲罰子孫。

二、為著向祖先求福，希望祖先蔭庇子孫，并為子孫解決難處。

三、受儒家影響，飲水思源，因孝敬而祭祖。

佛教觀點(diǎn)

飲水思源，因孝敬而祭祖。亡者忌辰，做七及三節(jié)祭掃，皆應(yīng)戒殺，吃素，念佛，以積福德。若殺生祭拜，徒增亡靈罪業(yè)！忌日宜素食敬供，虔誠(chéng)念“南無(wú)阿彌陀佛”一天或幾個(gè)小時(shí)，念佛功德回向亡靈，或請(qǐng)人念《無(wú)量壽經(jīng)》，一天要用素食招待。

民間對(duì)佛教了解不多的人，常用葷菜、燒豬、等肉類去拜諸佛菩薩，這犯下了佛教的大忌，佛教禁止殺生，用葷菜去拜諸佛菩薩，間接導(dǎo)致了殺生，殺生是佛教不允許的。以酒肉拜神求助，即使巧合靈驗(yàn)，但結(jié)此邪緣，終有后患！譬如急時(shí)求助于黑幫，縱然一時(shí)得助，終于難免后患！

中華孝道園

中華孝道園位于江蘇常州市武進(jìn)太湖灣旅游度假區(qū)，面朝太湖，背依蓼莪（lù é）山，占地860多畝。園區(qū)依托已有1600多年歷史的蓼莪禪寺，以弘揚(yáng)孝道為主旨，以祭祖文化和觀音文化為特色，是一個(gè)融尋根祭祖、朝山禮佛、旅游觀光和覺(jué)悟教育于一體的綜合性景區(qū)。這里有文化底蘊(yùn)深厚的蓼莪禪寺、太湖觀音、先祖廟堂、中華孝道博物館、凈澄湖、普光山莊等景點(diǎn)，同時(shí)配有功能齊全的各類服務(wù)設(shè)施。

中華孝道園內(nèi)有全國(guó)唯一的千年孝子寺——蓼莪禪寺，同時(shí)也是全國(guó)唯一一座將觀世音的三世同時(shí)展現(xiàn)的園區(qū)，是一座弘揚(yáng)孝道和普度眾生的菩薩道場(chǎng)。這里山水秀美，空氣清新，不僅是供奉先祖的風(fēng)水寶地，也是旅游觀光、禮佛還愿的絕佳去處。

中華孝道園內(nèi)的先祖廟堂，是集國(guó)祭與家祭于一體的綜合性大祠堂，俗眾除了可以在此祭拜華夏民族的共同祖先外，還可在此通過(guò)供奉先人的往生蓮位緬懷先祖，祭拜先人。堂內(nèi)共有105間先祖祠堂，總?cè)藬?shù)在全國(guó)排名前100位的姓氏祖先設(shè)單間供奉，其他姓氏設(shè)5間綜合性祠堂供奉。

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