什么是西方文化

西方文化指的是最初形成于南歐、北歐；盛行于西歐、北歐、北美、澳洲的文化，包括西方世界中共同的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀、風(fēng)俗等。在歐美，與西方這個(gè)詞相對(duì)應(yīng)的是東正教、伊斯蘭、亞洲國(guó)家，或者第三世界發(fā)展中國(guó)家。

西方文化的概念通常與西方世界傳統(tǒng)定義相關(guān)聯(lián)。根據(jù)此定義，西方文化是其文學(xué)、科學(xué)、音樂(lè)以及哲學(xué)原理的合集，并且有別于其它主要文明。適用于受西歐移民或殖民影響強(qiáng)烈的國(guó)家，并不僅限于西歐。這些傳統(tǒng)大都在被列入西方經(jīng)典。

西方文化被用于許多方面，不管實(shí)際使用正確與否，包括美國(guó)文化、唯物主義、工業(yè)主義、資本主義、商業(yè)主義、性的享樂(lè)主義、帝國(guó)主義、現(xiàn)代主義，乃至解說(shuō)西方文明。

西方文化常被認(rèn)為起源于古希臘和羅馬帝國(guó)的印歐人。西方文化也根源于斯拉夫人還有北歐的日爾曼人及凱爾特人的文化，這些文化是形成歐洲的重要推動(dòng)力量。基督教對(duì)中世紀(jì)有很大的影響，許多人會(huì)將基督教和西方文化相提并論。另一個(gè)值得注意的點(diǎn)是：在穆罕默德之前，整個(gè)環(huán)地中海算同一個(gè)文化圈，基督教及伊斯蘭相繼興起后，才被切割為亞非及歐洲兩大文化圈，雖然兩地的文化思維在三千年前便已分道揚(yáng)鑣。

在世界范圍內(nèi)，西方文化中的元素對(duì)其他文化具有很強(qiáng)的影響力。許多文化背景的人，包括西方與非西方的，都將“現(xiàn)代化”與“西化”等量齊觀，當(dāng)然也有許多非西方人士，反對(duì)將采納西方理念與價(jià)值，作為所有社會(huì)的必然。一些非西方世界的成員，他們將科技進(jìn)步跟西方的不同價(jià)值觀相聯(lián)系，由于西方價(jià)值觀與他們當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的價(jià)值理念大相徑庭，以此作為理由，來(lái)反對(duì)大部分的“現(xiàn)代化”。

無(wú)可爭(zhēng)議的是，組成所謂“現(xiàn)代化”概念的技術(shù)、社會(huì)模式中的大部分，都發(fā)展自西方世界。但這些技術(shù)和社會(huì)模式，是否就是西方文化的本質(zhì)部分，這個(gè)問(wèn)題則較難回答。許多人根據(jù)實(shí)證科學(xué)，認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題無(wú)法回答，取而代之的是，一個(gè)“價(jià)值”問(wèn)題，必須在其價(jià)值系統(tǒng)中(如哲學(xué)、宗教、政治理論)才能找到答案。當(dāng)然，現(xiàn)在人類學(xué)中的許多部分，都顯示在物理環(huán)境與日?；顒?dòng)，跟文化形成(發(fā)現(xiàn)自文化生態(tài))之間的關(guān)系。因此，“現(xiàn)代化”與“現(xiàn)代”技術(shù)，就不僅僅指“科學(xué)”方面(即物理上)，也可能與某種文化緊密相聯(lián)，比如西方文化，如果沒(méi)有這些科技，現(xiàn)在的西方文化就跟古往今來(lái)為人熟知的狀況有天壤之別。

西方文化和東方文化的區(qū)別

如果說(shuō)東方文化是偏精神的，那么西方文化相對(duì)就是偏物質(zhì)的。 西方文化的發(fā)展遠(yuǎn)比東方文化的發(fā)展要簡(jiǎn)單得多，他的內(nèi)容變化是由神學(xué)到哲學(xué)，最后到科學(xué)。西方的神學(xué)與東方的神學(xué)不一樣，東方的神學(xué)建立在深刻的經(jīng)學(xué)上，而西方的神學(xué)沒(méi)有很深刻的思想，就只是以敬仰美好的神來(lái)凈化心靈，沒(méi)有東方神學(xué)中那種很強(qiáng)的精神理念上的指導(dǎo)。所以西方神學(xué)思想并不影響政府的管理思想，這個(gè)問(wèn)題在東方就完全不一樣了，特別是在中國(guó)，經(jīng)學(xué)和理學(xué)思想是政府管理思想的基礎(chǔ)，雜糅其中的神學(xué)思想也會(huì)滲透到政府的管理思想中。

西方神學(xué)與東方神學(xué)的最大區(qū)別在于：西方神學(xué)不排斥物質(zhì)，東方神學(xué)極力排斥物質(zhì)。這種文化內(nèi)涵上的差異，導(dǎo)致西方物質(zhì)文化的產(chǎn)生，由此帶來(lái)了西方工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識(shí)。東方文化由于排斥物質(zhì)，也就產(chǎn)生不了工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識(shí)。 西方哲學(xué)文化的產(chǎn)生，是西方物質(zhì)文化產(chǎn)生的前奏和思想準(zhǔn)備，也是西方文化理性思維的開(kāi)始。從神學(xué)文化走向物質(zhì)文化，西方的哲學(xué)文化起到了過(guò)渡作用。在西方哲學(xué)文化中，要解決的最主要的問(wèn)題是，物質(zhì)是第一性的，還是精神是第一性的?是物質(zhì)決定精神，還是精神決定物質(zhì)?這種哲學(xué)上的大辯論，最終把西方文化從神學(xué)的混沌思維中解脫出來(lái)，建立了偏重于物質(zhì)的理性思維，也就是物質(zhì)文化的思維，這是西方文化中的一大進(jìn)步。

在這期間，科學(xué)文化的產(chǎn)生有力地支持了唯物論，并因此而把神學(xué)思維撇在了歷史的后面，神學(xué)從此而成了一個(gè)名存實(shí)亡的文化“擺設(shè)”。 西方的物質(zhì)文化是以科學(xué)思維為基礎(chǔ)的。哲學(xué)文化解放了西方人的思維，同時(shí)孕育出了科學(xué)思維，也孕育出了科學(xué)理論?！胺肿诱摗钡恼Q生，宣告了西方物質(zhì)文化的產(chǎn)生，因?yàn)檫@是西方人物質(zhì)思維的開(kāi)始，物質(zhì)思維是以探索物質(zhì)構(gòu)成和崇尚物質(zhì)光華為思維特征的。 東方人的思維是物性思維，以“陰陽(yáng)論”為基石，注重對(duì)事物屬性及其功能的分析，優(yōu)點(diǎn)是宜于看到物質(zhì)與精神的運(yùn)動(dòng)共性，掌握事物運(yùn)動(dòng)與人之間的關(guān)系，根據(jù)這種關(guān)系作出預(yù)測(cè)和運(yùn)籌，借勢(shì)運(yùn)力，尋找最佳決策，講究思維能力;西方人的思維是物質(zhì)思維，以“分子論”為基石，注重對(duì)事物內(nèi)部構(gòu)成的發(fā)現(xiàn)，掌握事物內(nèi)部與外部的關(guān)系，優(yōu)點(diǎn)是宜于根據(jù)事物結(jié)構(gòu)創(chuàng)造新事物和新功能，講究創(chuàng)造才能。東方文化教育孩子，是“靠嚇”和壓制，生怕孩子“出事”或不依照家長(zhǎng)的意志成長(zhǎng)，用諸多禁忌規(guī)限孩子，讓他們?cè)谔囟ǖ哪Ｊ嚼锷?。西方著重培養(yǎng)孩子獨(dú)立性格，用啟導(dǎo)方式讓孩子認(rèn)識(shí)事物，讓孩子有廣闊的思維空間和活動(dòng)空間。所以孩子自小對(duì)人處事都不會(huì)“怕字當(dāng)頭”，不怕人也不怕動(dòng)物和妖魔鬼怪。

萬(wàn)圣節(jié)晩上母親陪孩子扮鬼怪家家戶戶去討取糖果，東方人看來(lái)是不可思議的事，但那是洋人啟導(dǎo)孩子的一種方式。 西方教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)業(yè)與工作能力平行。一個(gè)加拿大安大略省教育官員在暑假前對(duì)學(xué)生家長(zhǎng)講話指出，全省中學(xué)生成績(jī)優(yōu)異者絕大部分為華裔，但他們普遍都是社會(huì)服務(wù)精神狀態(tài)不亢奮的一群，缺乏領(lǐng)袖才的培養(yǎng)。

一個(gè)移民專家在新移民論壇上說(shuō)：加拿大需要人才，更需要有領(lǐng)袖才的。加拿大是開(kāi)放社會(huì)，有領(lǐng)袖才者能開(kāi)放自己，接受別人，也讓別人接受自己;第二，有協(xié)調(diào)能力，既要辦好事，也要有協(xié)調(diào)工作和人事的能力;第三，有危機(jī)感和有獨(dú)立應(yīng)變能力。 中國(guó)的傳統(tǒng)文化為儒釋道三家，即儒教、佛教、道教。中國(guó)文化與印度文化都是代表東方文化，講究心理建設(shè)，著重道德和理性，與西方文化講物質(zhì)文明、偏于科學(xué)的發(fā)展，這方面是有區(qū)別的。 儒家道德 儒教講倫常，五常：仁、義、禮、智、信;八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥;這是中國(guó)過(guò)去的傳統(tǒng)思想。這種思想從春秋戰(zhàn)國(guó)以后一直流傳下來(lái)，在近代慢慢遭到破壞，五四運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”，在文化大革命時(shí)期完全被推翻，不講孝不講義，人就沒(méi)了根本。沒(méi)有道德，如何保持社會(huì)穩(wěn)定？所以儒家道德是我們民族的根本。 道家道教，講順其自然、清凈無(wú)為、返璞歸真，要去掉人的虛偽性，不能矯揉造作，如老子《道德經(jīng)》所講。這是種天人境界，比較超脫。 佛家解脫思想 在佛教本身來(lái)說(shuō)，佛教的五戒十善與儒家表面上是相同的，但是意義很深，范圍很廣。

拿佛家的五戒“殺、盜、淫、妄、酒”，與儒家的五?！叭?、義、禮、智、信”來(lái)對(duì)比，不殺就是仁，有仁心，為仁愛(ài);不盜就是義，為正當(dāng)?shù)男袨椤⒘疂嵉男袨?；不邪淫就是講禮，要有禮節(jié)；不妄語(yǔ)就是講信，要講信實(shí)；不飲酒使頭腦清醒，保持智慧。 所以佛家的五戒與儒家的五常是相關(guān)的，但是意義深度、廣度有所不同。佛法講慈悲，這個(gè)慈悲就遍于一切生物——胎卵濕化、有色無(wú)色、有想無(wú)想、非有想非無(wú)想，對(duì)于一切眾生，不能殺害;對(duì)于一切自然，也不能破壞，這個(gè)意義很寬廣。所以對(duì)于仁義的范圍，從這方面來(lái)比較就有差別了。至于講智慧，佛法講根本智、后得智、勝義智、世俗智，要做到二諦圓融，那就不是世間的聰明智慧。 由于佛教傳到中國(guó)來(lái)以后，以五戒十善的道德來(lái)感化人心，與中國(guó)傳統(tǒng)文化——儒家文化相應(yīng)，所以得到民間普遍的信仰，也輔助了中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定，提高了人民道德?！爸T惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”，這是佛佛相傳的教誡，也是佛教的道德。 至于老子的思想，講返璞歸真、天人合一、清凈無(wú)為。 東方文化以三牲賄賂諸神，造成了東方官僚腐敗的特征，這在中國(guó)特別明顯，已經(jīng)是無(wú)可救藥的痼疾。

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