歷史源流

數(shù)來(lái)寶又名順口溜、溜口轍、練子嘴，流行于中國(guó)南北各地。最初是藝人用以走街串巷、在店鋪門前演唱索錢。在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，經(jīng)歷了“串街走唱”和“撂地演唱”的過程。由于藝人把商店經(jīng)營(yíng)的貨品夸贊得豐富精美，“數(shù)”得仿佛“來(lái)”（增添）了“寶”，因而得名。據(jù)說(shuō)早在明朝初就有了數(shù)來(lái)寶的師承關(guān)系和13門戶，清末民初的著名藝人有海鳳、曹德奎、劉麻子、霍麻子等。二十世紀(jì)三十年代后有高鳳山、王鳳山等。北京一帶有索、李、朱3家；江北有丁、郭、范、高、齊五家；江南有桃、李、杏、花、春五家。數(shù)來(lái)寶進(jìn)入小戲棚演唱始于明末清初，當(dāng)時(shí)比較著名的藝人有曹德奎、劉麻子、霍麻子等。

表演方式

數(shù)來(lái)寶的表演為韻誦式的數(shù)唱。傳統(tǒng)唱詞大都是即興編唱，依一定的程式，憑借著演員自身豐富的生活閱歷和即興創(chuàng)作的才能，講今說(shuō)古，類編排比、夾敘夾議。唱詞的句式為上六下七的上下句式，上句六個(gè)字可為三、三句式；下句七個(gè)字為二、二、三句式。采用“大花轍”的押韻方法，上下句尾字要求同轍同韻（同一個(gè)聲調(diào)），數(shù)唱中可穿插簡(jiǎn)短說(shuō)白。

數(shù)來(lái)寶藝人憑借廣泛的生活知識(shí)，見景生情，即興編唱，有的還能講今比古，引經(jīng)據(jù)典，夾敘夾議，積累了一些固定的套子詞。后來(lái)吸收了對(duì)口相聲的表現(xiàn)手法，形成對(duì)口數(shù)來(lái)寶，進(jìn)一步提高了藝術(shù)表現(xiàn)力，出現(xiàn)了一些針砭時(shí)弊的新唱段。詼諧、風(fēng)趣是數(shù)來(lái)寶的藝術(shù)特色之一。數(shù)來(lái)寶的基本句式為上六下七，上句六字為三三，下句七字為四三、二五、二二三。上下句的末一個(gè)字要合轍押韻，并且同一聲調(diào)。兩句一組，可以一組一轍，也可以連續(xù)幾個(gè)、十幾個(gè)句組一轍。唱句中還可以插入一些獨(dú)白，如過口白、夾白等。

伴奏樂器

數(shù)來(lái)寶在它的演化過程中使用過多種擊節(jié)樂器，如高粱竿兒、錢板兒、撒拉機(jī)、牛胯骨、三塊板兒、三個(gè)碗兒、開鋤板兒（又名和平板兒）等?，F(xiàn)普遍使用七塊板兒，大竹板兒兩塊叫大板兒，小竹板兒五塊叫作節(jié)子板兒。大竹板兒有多種打法，有演唱之前的開頭板兒和演唱中的小過門兒，還可以打出種種花點(diǎn)兒制造氣氛，有時(shí)摹擬某些音響，有助于表達(dá)唱詞內(nèi)容。

數(shù)來(lái)寶的伴奏樂器幾經(jīng)演化，曾使用過錢板兒、撒拉機(jī)、牛掀板骨、三塊板兒等。后來(lái)普遍使用七塊板即兩扇大竹板（稱為大舀）和五扇小竹板（稱為節(jié)子），表演時(shí)用以擊節(jié)伴唱，制造氣口，銜接唱詞，烘托氣氛。也可在演唱之前敲擊出復(fù)雜的節(jié)奏、多變的音響作純技藝性表演。

代表作品

傳統(tǒng)曲目

數(shù)來(lái)寶的傳統(tǒng)曲目有《生意行》、《同仁堂》《棺材鋪》《十字坡》《楊志賣刀》《諸葛亮押寶》《董家廟》等，還有反映軍閥混戰(zhàn)的《直奉戰(zhàn)》、《打南口》等故事性較強(qiáng)的時(shí)事新聞唱段?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，山東抗日根據(jù)地和膠東解放區(qū)流傳過數(shù)來(lái)寶藝人欒少山編寫的《大臭蟲》《算算帳》等作品。

現(xiàn)代曲目

中華人民共和國(guó)成立后，數(shù)來(lái)寶以嶄新的面貌登上了舞臺(tái)。北京市曲藝團(tuán)數(shù)來(lái)寶演員高鳳山、王學(xué)義等，挖掘、整理、上演了一批優(yōu)秀傳統(tǒng)曲目，并創(chuàng)作了《黑姑娘》、《綜合利用開紅花》等一些反映社會(huì)主義新生活的現(xiàn)代曲目，受到觀眾歡迎。同時(shí)，數(shù)來(lái)寶在部隊(duì)文藝活動(dòng)中普遍流行，出現(xiàn)了《戰(zhàn)士之家》、《從軍記》、《學(xué)雷鋒》、《巧遇好八連》、《壯志凌云》、《硬骨頭六連戰(zhàn)旗紅》

70年代至今，這一時(shí)期數(shù)來(lái)寶在北京各部隊(duì)曲藝團(tuán)隊(duì)中也得到了很大發(fā)展，山東快書演員劉學(xué)智、劉洪濱等一批曲藝演員銳意革新、勇于實(shí)踐，采用多道轍、大跳躍的創(chuàng)作手法，積極反映人民軍隊(duì)及地方火熱的現(xiàn)實(shí)生活，編演了許多優(yōu)秀作品，如《戰(zhàn)士之家》《從軍記》《青海好》《人民首都萬(wàn)年青》《軍營(yíng)新歌》《我的弟弟》等。

傳承意義

數(shù)來(lái)寶本來(lái)是流落于民間的乞丐要錢的一種手段，他們用兩個(gè)牛胯骨（內(nèi)行叫“合扇”），上面拴有十三個(gè)小鈴鐺（俗稱十三太保），頭上有兩個(gè)紅纓，敲打著念自己編的詞向商號(hào)要錢。他們站在門口左右都有規(guī)矩，分為“梭”家門和“李”家門，還有一種叫“梭李不靠”的。他們要錢非達(dá)到目的不走，如果商號(hào)態(tài)度不好或出口惡言，他們便編詞罵街，一定要給錢才走，是一種耍無(wú)賴的要錢方式。但他們都很聰明，能見到什么就編什么詞，雖然商家討厭他們，但得到多數(shù)旁聽人們的贊賞。商家給錢他們不用手接，而用?？韫侨ソ?，也有用“節(jié)子”板（即七塊竹板）的，要錢的方法和唱的詞句也相同。戴少甫演出即用“節(jié)子”板伴奏。戴少甫吸收了這種民間藝術(shù)，經(jīng)過他加工整理，改編成適合相聲的形式，充實(shí)了內(nèi)容，增添了許多“包袱”，也淘汰了許多粗俗不健康的詞句，使《數(shù)來(lái)寶》獲得了新的藝術(shù)生命。在演出時(shí)先和副手于俊波扮成一男一女，入活后戴扮數(shù)來(lái)寶要飯的，于俊波作商號(hào)掌柜的。

這樣，在矛盾互相沖突和發(fā)展中達(dá)到了藝術(shù)的高潮。數(shù)來(lái)寶是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，亟待保護(hù)與發(fā)揚(yáng)。