歷史淵源

蘇州道教音樂，歷史可追溯至西晉，屬于正一派。它繼承了古代“巫以歌舞降神，祝以言辭禱神”的傳統(tǒng)，吸取了帝王廟堂儀典音樂、祀禮音樂等成分，還受到堂名音樂、江南絲竹、昆曲、吳歌等吳地文化的熏陶，形成了獨樹一幟的風(fēng)格，深受群眾歡迎，活動十分繁盛。

明末清初施亮生真人輯成的《齋天》等書和嘉慶年間道士曹希圣重訂的《鈞天妙樂》至今仍是玄妙觀道教音樂的規(guī)范。蘇州曾涌現(xiàn)了不少著名樂師，他們或精于音律、善于編曲，或樂器演奏技藝精湛，或在經(jīng)韻吟唱方面造詣深厚，在道樂界具有很大影響。

清末民初，蘇州道教趨于衰落，玄妙觀的一些宮宇開始出租，部分道士改行謀生，但道教音樂在民眾中的影響仍相當(dāng)廣泛和深入。

藝術(shù)特色

分類

蘇州道教音樂植根于吳文化的沃土之中，它除了具有道教音樂的共性外，還有鮮明的地方特色。蘇州道教音樂包括器樂和聲樂兩大部分。器樂主要有笛曲、鼓段和由兩者連綴而成的套曲，演奏方式有“坐奏”、“行樂”等。聲樂為道教的經(jīng)韻，有旋律的為“韻腔”，包括“贊”、“頌”、“偈”、“誥”、“咒”、“符”等諸種形式。

玄妙觀作為蘇州道教宮觀之首，也是蘇州道教音樂研習(xí)、演奏的中心，觀內(nèi)道士尤以擅長道樂中的“文班”而著稱。其藝術(shù)體系的形成一方面受惠于南唐（都金陵）、南宋（都臨安）的宮廷藝術(shù)，使之漸漸賦有了宮廷音樂的色彩。另一方面能融合地方語言和民間音樂成分，在吳文化的滋潤下，無論是編曲，還是演奏方面，都有不少創(chuàng)獲，顯示了鮮明的地方音樂特色。

發(fā)展

蘇州道教音樂在流傳和發(fā)展中，主要吸收了民間傳統(tǒng)音樂“堂名”的優(yōu)點，而“堂名”也向道教音樂學(xué)習(xí)，彼此互相促進。江南絲竹、昆曲、吳歌、蘇州評彈也對蘇州道教音樂也有深刻的影響，主要表現(xiàn)在使用的樂器、移植的曲調(diào)及演奏技巧等方面。

蘇州道士屬正一派，素以吹、彈、打、寫、念為做法事的基本技能。能寫能念的稱為法師，能吹、彈、打的稱為音和。法師和音和們，有的在宮觀里為信眾做法事，有的要自行外出謀生，每天上“茶會”接生意，俗稱“奔赴應(yīng)”。為了謀生，他們?nèi)找箍嗑殻碌墓し虿粊営谶^去戲曲界的科班學(xué)習(xí)，人人都要學(xué)會多種樂器。只有在演唱、演奏方面具有高度水平，才有資格擔(dān)任法事中的“高功“、“都講”和樂班中的鼓手、司笛等較高的職務(wù)。蘇州道教音樂就是這樣在一代代道士的辛勤努力下，才漸漸臻于精美，走進了藝術(shù)的殿堂，并獲得了“姑蘇仙樂”的美譽。

意義

從音樂專業(yè)角度看，江南絲竹、昆曲、吳歌（吳腔音韻）、蘇州評彈對蘇州道教音樂更有直接而深刻的影響，主要表現(xiàn)在使用的樂器、移植的曲調(diào)及演奏技巧等方面。民間音樂如 [清江引]、[變地花]、[采茶歌]等等曲調(diào)，都為道教音樂所吸收。道教音樂中“”十番鑼鼓吹打“曲牌”，如[將軍令]、[十八拍]、[水龍吟]等，是道士們從蘇州傳統(tǒng)音樂“堂名”發(fā)展而來的。至今，蘇州道士一般都能同民間“堂名”一起演奏。

昆曲的誕生雖然遠(yuǎn)晚于道教音樂，但其音律之典雅、辭藻之華麗在地方戲曲中是不多見的。道教音樂與昆曲在演奏和唱腔上有不少共同之處，可說是相互吸收，相互影響。

在贊、頌、偈等行腔中，采用民歌（吳腔）韻調(diào)，是蘇州道教音樂的一大特點。例如同一首唱偈，在演唱中，蘇州與上海就各不相同。蘇州唱偈帶有濃厚的吳歌（吳腔）韻調(diào)，成為蘇州腔。故至今造成蘇州道教習(xí)法者都是本地人的現(xiàn)象。

其它民間音樂，如蘇州評彈、民間婚喪喜慶音樂中，都有許多可供道教音樂借鑒的地方。如從蘇州評彈中借鑒了三弦彈奏的特點，從“十番鼓”樂中發(fā)展了大鼓獨奏技藝，從民間音樂中滲入了長尖吹奏內(nèi)容及笙簫吹奏樂器。道教音樂在伴奏中帶有裝飾音和花腔，更是吸收民間音樂的結(jié)果。道士們在供香、踏步、串壇、朝拜中，雖有種種科儀的規(guī)范，但主醮法師在許多動作中帶有靈活性，一會兒快速旋轉(zhuǎn)、引亢高歌，一會兒慢步輕云、低速婉轉(zhuǎn)，這就需要伴奏者以裝飾音、加花、加速來協(xié)調(diào)動作。

傳承意義

蘇州道教音樂歷史悠久，具有很高的歷史價值。它結(jié)構(gòu)完整、對比強烈、表現(xiàn)力豐富，具有高度的藝術(shù)價值，對社會生活產(chǎn)生了廣泛影響。蘇州道教音樂經(jīng)先輩的不斷創(chuàng)造，至今已發(fā)展為民眾所喜聞樂見的藝術(shù)形式。它既有濃郁的地方民間音樂特色，又不同于其它地方道曲的風(fēng)格。它在醮事活動中音樂運用的靈活性處理，獨特的大鼓獨奏，三弦獨奏上的傾向性的引路作用，一曲四吹等等方面，都有標(biāo)新立異之處，給人留下了深刻的印象。

蘇州道教音樂繼承了宮庭音樂的傳統(tǒng)，同時樂曲還保留使用著“”工尺“”譜，具有古典宗教與民間音樂的獨特韻味，使樂曲古樸典雅。樂曲在宗教活動中表現(xiàn)為娛神，曲調(diào)舒展緩慢、柔和深沉，表現(xiàn)出我們道教徒虔誠的宗教信仰和向往虛無縹緲的清靜境界。

蘇州道教音樂的出色成就，不但受到道眾的首肯，也得到社會的高度評價，正如中國舞蹈藝術(shù)研究會余尚清教授在《蘇州道教藝術(shù)集》一書中所說那樣，蘇州道教音樂“”法事之前有序曲，法事終了有尾聲，法事進行中有歌有舞，有獨唱、齊唱、獨奏、齊奏等，整個法事音樂結(jié)構(gòu)的完整性，強弱濃淡的對比，以及表現(xiàn)力的多樣豐富，音樂語匯風(fēng)格的民族性、典型性及統(tǒng)一性，都達(dá)到了高度的藝術(shù)成就?！啊?/p>

1990年，蘇州道教音樂團正式成立。十余年來，樂團多次應(yīng)邀到英國、比利時、新加坡、澳門、臺灣等地巡回表演，并二度進京參加全國佛道教音樂匯演。姑蘇仙樂鮮明的地域性，民俗性和獨特的演奏風(fēng)格不但傾倒了海內(nèi)外的廣大觀眾，也獲得了音樂界、文化界專業(yè)人士的高度評價。

隨著姑蘇仙樂影響的擴大，玄妙觀已把它列入日常的對外表演節(jié)目。這份藝術(shù)大餐，既豐富了千年道觀的旅游內(nèi)涵，也給來自五湖四海的游客提供了一次欣賞和感受中國道教藝術(shù)的機會。隨著改革開放和對外文化交流的增多，蘇州玄妙觀音樂曾多次出國演出，獲得好評。